..續本文上一頁波那念(入出息念)則是直接去觀察呼吸的出入，經由持續不斷的覺知，使心達成奢摩他(寂止)。

　　以此爲根基，接著就去修毗缽舍那(內觀)，所修的就是叁十七菩提分法。

　　乙、四念住的實踐

　　四念住舊譯作四念處，釋尊說：

　　有四念處，何等爲四？謂身身觀念處、受、心、法法觀念處。如是比丘！于此四念處修習滿足，精勤方便、正念、正知，應當學。(《雜阿含經》六○六經)

　　對此四念住必須修習滿足，修習時要「就身體觀察身體」、「就感受觀察感受」、「就心觀察心」、「就諸法觀察諸法」，也就是說，要直接觀察身心的實相。此中，心中所呈現的種種思想、念頭等等，稱作「法」，身上所呈現的苦、樂等等，稱作「受」，這些都不外是個人的身心現象。在實踐四念住時，必須(一)精勤方便：不斷地用功。(二)正念：對自己的身心現象要時時保持覺知。(叁)正知：對身心現象要時時徹底了知其無常、無我的特性。不斷地修習四念住，依據這一條清淨的道路，才有可能達到涅槃的標的，因此，釋尊說：

　　有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。(六○七經)

　　爲什麼四念住是走向滅苦所必經的道路呢？《瑜伽師地論》〈攝事分〉解釋如下：

　　又四念住，由欲、精進等修習加行，方得圓滿。應知除此四種念住，更無有余不同分道或所緣境。由此道、此境，能盡諸漏，獲得涅槃。由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨：一思擇力故，二由修習力故。…于四念住勤修加行，依思擇力超度愁泆。由依世間修習力故，得離欲愛，棄舍憂苦。依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，亦能證得八支聖道及聖道果，真實妙法。

　　由此可知，在修習四念住的加行時，以思擇力及世間的修習力，就可將世間八風所産生的愁泆、憂苦去除；進入正行時，以出世間修習力就可滅除身見之苦(薩迦耶苦)，證得八聖道以及真實妙法(如實法)，因此，釋尊說：

　　若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，則不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼于苦不得解脫。(六○八經)

　　此處明顯地指出，若不修習四念住，就脫離了聖法，根本就不能了生脫死。而且，修習四念住，才能成爲大丈夫，釋尊說：

　　若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼爲大丈夫也。所以者何？心解脫故。…受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼爲大丈夫也。所以者何？心解脫故。(六一四經)

　　因此，必須修習四念住圓滿，達到心解脫後，才配稱作大士(大丈夫)。要證得聲聞菩提、獨覺菩提以及無上菩提也都必須修習四念住，釋尊說：

　　若比丘于四念處，修習、多修習，未淨衆生令得清淨，已淨衆生令增光澤。…如淨衆生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如上說。(六叁五經)

　　因此，修習四念住，可使凡夫(未淨衆生)成爲有學(令得清淨)，已得「有學位者」成爲無學(令增光澤、鮮白)。聲聞阿羅漢及獨覺、諸佛就是叁種「無學位」的聖者。衆生要能修習四念住，才能自護、護他，釋尊說：

　　雲何護他、護自？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。是故比丘當如是學：自護者修四念處，護他者亦修四念處。(六一九經)

　　由此可知，要想真正的利益別人，必須先修習四念住，斷除自己的煩惱，而後才能不傷害他人並且利益他人。在修習四念住時，必須親自體驗身心現象的剎那生滅，釋尊說：

　　何等爲四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住、隨身滅觀住、隨身集滅觀住，則無所依住，于諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住、隨滅法觀受住、隨集滅法觀受住，則無所依住，于諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住、隨滅法觀心住、隨集滅法觀心住，則無所依住，于諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住、隨滅法觀法住、隨集滅法觀法住，則無所依住，于諸世間則無所取。(六○九經)

　　此處詳細示出修習四念住的要點：直接觀察身受心法的緣起過程，由于四食(段食、觸食、意思食、識食)而有「身」，由于根塵接觸而有「受」，由于名色而有「心」，由于作意(憶念)而有「法」；整個身心現象由于緣起而存在，在剎那變化中，沒有「我」及「我所」，在未來、過去及現在叁世中，不斷生起滅去，因此，〈攝事分〉中說明如下：

　　又瑜珈師，了知身等因緣生已，複于叁世身等諸法，住無常觀。由住如是無常觀故，于諸後有，終不依止後有愛住；又現法中，于一切行，若內若外，都不執取我及我所。又于未來，當知安住集法隨觀；于過去世，當知安住滅法隨觀；于現在世，生已無間盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。

　　此段論文指出，對身等諸法當了知其緣生及無常、無我。對于未來，要安住集法隨觀；對于過去，要安住滅法隨觀；對于現在，要安住集滅法隨觀。因此，在整個四念住的實踐中，對于身上産生的受，以及心上産生的法(思想、心念等)，都要了了分明于其緣起的生滅過程，身心的每一剎那，即生即滅，雖然非常快速，但仍必須持續地覺知其無常的性質，如此，隨集法、隨滅法、隨集滅法來修四念住。對「無常」有深切的體認後，就不會對「後有」産生任何的貪愛了，同時，也不會對身心現象執著爲「我」或「我所」了。在整個實踐過程中，一直要對五蘊不間斷地觀察，離開觀察就會被「諸受」所牽引，而生起「愛、取、有」等，因此，必須連續地覺知諸受的生滅無常。唯有斷除對諸受所生起的貪瞋反應，才能滅除愛取，這便是緣起法則中，「受滅則愛滅，愛滅則取滅」的重要過程。

　　丙、四正斷的實踐

　　四正斷是(一)律儀斷，(二)斷斷，(叁)修斷，(四)防護斷。《瑜伽師地論》卷二九說：

　　由于已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受，由是因緣，名律儀斷。于其未生惡不善事，爲欲令彼不現行斷、爲欲令彼不現前斷，爲斷故斷，故名斷斷。…由于善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。…由于已得已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。

　　由此可知，四正斷的實踐，在于使「已生惡」令斷除，「未生惡」不生起，「未生善」令生起，「已生善」不忘失，對以上四項要殷勤策勵、精勤努力，不到圓滿終不歇息，因此又稱四正勤，釋尊說：

　　我于二法依止多住。雲何爲二？于諸善法未曾知足，于斷未曾遠離。于善法不知足故，于諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不舍離精勤方便，不舍善法，不得未得，終不休息，未曾于劣心生歡喜，常樂精進，升上上道。如是精進住故，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提等。(九八七經)

　　釋尊在這段經文中指出：我由于精進于增長善法和斷除惡法，即使肌消肉盡、筋連骨立，始終不停止于積極增善斷惡，不會滿足于下劣而奮力上進，精進力恨快證得無上正等正覺。由此可知，要成佛就要努力于四正斷或四正勤。四正斷或四正勤便是積極的滅除「惡不善法」以及增長「一切善法」，然而，什麼是「惡不善法」以及「一切善法」？《瑜伽師地論》卷二九說：

　　雲何名爲惡不善法？謂欲纏染汙身、語、意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。…雲何名爲一切善法？謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。

　　由此可知，由于貪欲所染汙的身語意的行爲，以及會作出這些行爲的煩惱，都是惡不善法。能對治惡不善法、煩惱、五蓋的，就是善法。要如何對治呢？不外是精勤地修習四念住。因此，將四念住不斷地精進實踐，便自然而然地實踐了四正斷，並非別有其他項目要修。時時刻刻體認身心現象的無常、無我，在四念住的觀照之下，貪瞋的習性反應就日漸消減，身語意的不善行爲也漸滅除，貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、昏沈掉舉蓋、疑蓋等五種蓋也就被對治了，善法也就日增了。

　　丁、四神足的實踐

　　四神足是(一)欲叁摩地斷行成就神足，(二)勤叁摩地斷行成就神足，(叁)心叁摩地斷行成就神足，(四)觀叁摩地斷行成就神足。分別簡稱作(一)欲神足，(二)勤神足，(叁)心神足，(四)觀神足。此中，由于實踐八種斷行而使四種叁摩地(欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地)圓滿成辦。什麼是八種斷行呢？《瑜伽師地論》卷二九說：

　　何等名爲爲八種斷行？一者欲，謂起如是希望樂欲：我于何時修叁摩地當得圓滿？我于何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？二者策勵，謂乃至修所有對治，不舍加行。叁者信，謂不舍加行正安住故，于上所證深生信解。四者安，謂清淨信而爲上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。五者念，謂九種相，于九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者正知，謂毗缽舍那品慧。七者思，謂心造作，于斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。八者舍，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。

　　由「欲斷行」生起希欲斷除惡不善法，由「策勵斷行」勤修對治惡不善法，由「信斷行」對所證深生信解，由「安斷行」心生歡喜而止息惡不善法的粗重，由「念斷行」于止品所攝的九種相(…

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