..續本文上一頁內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持)安住其心，由「正知斷行」住于觀品所攝的慧，由「思斷行」造作其心，行于隨順止觀二品的身業及語業，由「舍斷行」于惡不善法，心無染汙而能保持平等心。由上述八斷行，對惡不善法不斷對治，對善法不斷增進而生起心一境性，證得欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地及觀叁摩地，圓滿成辦時，便是欲神足、勤神足、心神足及觀神足。爲什麼稱作神足？因爲「足」代表能行走到目的地，「神」代表世間殊勝之法，出世間法則是「最殊勝之神」，由于四神足能行走到世間及出世間法的殊勝處，因而稱作「神足」，經過這一條道路就能達到涅槃的目的地，阿難尊者曾對一位婆羅門說：

　　如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨衆生，滅苦惱、斷憂悲。何等爲四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。婆羅門！于意雲何？此非邊際耶？婆羅門言：尊者阿難！此是邊際，非不邊際。(五六一經)

　　此段經文，是求那跋陀羅在西元四四○年左右譯出，「四如意足」即是四神足的舊譯，「欲定、精進定、心定、思惟定」即是「欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地」的舊譯。此段經文指出，四神足是一條通往滅苦的道路，到達目的地時，愛盡、煩惱盡，此時欲、勤、心、觀就自然止息了，因此，整個修行的過程是有邊際而可達成的。在修行過程中，什麼是依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍呢？《瑜伽師地論》卷八五說：

　　有五離系品界：一者斷界，二者無欲界，叁者滅界，四者有余依涅槃界，五者無余依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故，名爲斷界；修道所斷諸行斷故，名無欲界，即此唯有余依故，名有余依涅槃界；此依滅故，名爲滅界，亦名無余依涅槃界。…又于斷界，未得爲得勤修習故，名于諸行修厭。于無欲界，未得爲得勤修習故，名于諸行修離欲。于滅界，未得爲得勤修習故，名于諸行修滅。

　　于卷九二又說：

　　未得斷界，于其斷界正希求時，名依遠離。未得無欲界，于無欲界正希求時，名依離欲。未得滅界，于其滅界正希求時，名依于滅。棄舍下劣修覺分故，回向勝妙修覺分故，名棄舍回向。

　　由上述二段論文，可以知道「依離、依無欲、(依出要)、依滅、向于舍」就是玄奘所譯的「依遠離、依離欲、依于滅、棄舍回向」，是對斷界(斷除見道所斷的煩惱)、無欲界(斷除修道所斷的煩惱)、滅界(無余涅槃)等叁界的希求，以及棄舍下劣、追求勝妙菩提分的心理。故在整個修行的道路上，要對諸行(身心五蘊)不斷地修厭、修離欲、修滅，步步上升而得究竟的解脫。因此，四神足的實踐，仍是承續著四念住的修法，將注意力集中在自己的身心現象上，使不善法減除，善法增長，在希欲及信解的力量下，將禅定(止)及智慧(觀)不斷地加強，于根塵接觸的當下，對順逆的感受保持平常心，不再生起貪瞋的習性反應，那麼四神足就漸次地圓滿了。至于修四神足時，由于禅定的達成，相伴的許多神通也會出現，這些只是修行的副産品而已，重要的是心靈的淨化。

　　戊、五根與五力的實踐

　　五根是信根、精進根、念根、定根及慧根。五力是信力、精進力、念力、定力及慧力，都是菩提道上所要具備的，釋尊說：

　　若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所系，衆生長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者則無生死。無明大暗聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。(六五七經)

　　又說：

　　有五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。何等爲信根？謂聖弟子于如來所起信心，根本堅固，諸天魔梵、沙門婆羅門，及諸世間(法)所不能壞，是名信根。何等爲精進根？謂四正斷。何等爲念根？謂四念處。何等爲定根？謂四禅。何等爲慧根？謂四聖谛。此諸功德，皆以慧爲首，譬如堂閣，棟爲其首。(六五八經)

　　以上說明五根及其意義，並指出慧根爲最勝：先由思擇知道唯有「苦滅、苦息、清涼、沒」而無涅槃者，並對如來生起正確而堅固的信解，以此信解爲基礎生起精進，而有四正斷；並對身、受、心、法等所緣境如實地覺知其無常的性質，而有四念住；對所緣境心不散亂，達成四禅(以及近分定、四無色定)；對四聖谛如實觀察，生起智慧。因此，整個五根的實踐，便是立足于對自己身心現象的如實觀察，以如來所教導的方式去如實地體驗，在智慧的引導下，終至涅槃的到達，痛苦的止息。五根與五力，其內涵並無不同，釋尊說：

　　信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禅。慧根者，當知是四聖谛。(六五五經)

　　又說：

　　彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禅。慧力者，當知是四聖谛。(六七五經)

　　于如來所起信心，深入堅固，諸天魔梵、沙門婆羅門，及余同法所不能壞，是名信力。(六九一經)

　　以上就五根與五力的內涵相比較，並無不同，只是在實踐的階段上，五力比五根較純熟而已。此處四不壞淨是對佛、法、僧的淨信以及聖戒的成就。釋尊說：

　　流者謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思維、法次法向。入流者成就四法，謂于佛不壞淨、于法不壞淨、于僧不壞淨、聖戒成就。(八四叁經)

　　由此可知，一方面依靠親近善士、聽聞正法(此二屬外在)，一方面依靠如理作意、法隨法行(此二屬內在)，才能具足五根五力中的信根信力，而有四不壞淨，由此才能進入聖道之流。

　　己、七覺支的實踐

　　七覺支是(一)念覺支，(二)擇法覺支，(叁)精進覺支，(四)喜覺支，(五)輕安覺支(舊譯作猗覺支或猗息覺分)，(六)定覺支，(七)舍覺支。此七覺支修習滿足，終必滅除痛苦，釋尊說：

　　聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等爲五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足。淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。…離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛、轉結、慢無間等、究竟苦邊。(七一○經)

　　此中指出，專精于聽聞正法後，就要去斷除五蓋，修習七覺支。經由修習，可以證得心解脫及慧解脫。什麼是斷愛、轉結、慢無間等、究竟苦邊？《瑜伽師地論》〈攝事分〉說：

　　有學有二清淨說句：謂于後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛，及轉叁結。無學有二清淨說句：謂正慢現觀(故)，及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名已作苦邊。

　　由此可知，修習七覺支，證入有學聖位時，貪愛已不現行(斷愛)，並且拔除了「有身見」、「戒禁取」、「疑」等叁結(轉結)，最後圓滿無學聖位時，我慢完全根除，稱作正慢現觀(慢無間等)，並且貪愛的隨眠也完全滅除了，稱作已作苦邊(究竟苦邊)。如何由修習四念住銜接到圓滿七覺支呢？釋尊告訴萦發目犍連說：

　　比丘如是是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便修習念覺分，方便修習念覺分已，得念覺分滿足。于彼心念選擇于法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分，方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足…逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分，修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分，修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得叁摩提，爾時修習定覺分，修習定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內心行舍，方便修習舍覺分，方便修習舍覺分已，逮得舍覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。(二八一經)

　　由此可知，修習七覺支(七覺分)時，其觀察的對象與四念住完全相同，都是針對個人身心所攝的身、受、心、法，不斷努力地觀察、覺知五蘊的生滅無常、無我，在止觀下，生起喜覺支、輕安覺支(猗息覺分)、定覺支，再繼續觀察身心最微細的生滅變化，仍然保持平等心，將貪瞋癡的習性一層層地根除，因而圓滿了七覺支。在修習七覺支的過程，也是要層層上進，釋尊說：

　　若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。如是修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。(七二九經)

　　因此，與前述四神足一樣，要依次「依遠離、依離欲、依于滅」來證得斷界、無欲界及滅界，並往上修至圓滿菩提爲止。這整個過程，都離不開對個人身心五蘊的觀察。首先，對五蘊之苦，生起脫離之心，這是「依遠離」；對産生五蘊之苦的愛欲，起脫離之心，這是「依離欲」；而後看清楚滅苦是修行的目標，這是「依于滅」；最後，對滅苦之道，不斷實踐，往上修至圓滿，這是「向于舍」。由此也可以看出，整個過程不外是修習著「苦、集、滅、道」四聖谛，而這些都是立足于個人身心之上的。

　　庚、八聖道的實踐

　　八聖道是(一)正見，(二)正思惟(舊譯作正志)，(叁)正語，(四)正業，(五)正命，(六)正精進(舊譯作正方便)，(…

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