..續本文上一頁七)正念，(八)正定。由于此八聖道(八正道)合乎正理，因此被稱作「法」，釋尊說：
有非法、是法。谛聽，善思，當爲汝說。何等爲非法、是法？謂邪見非法，正見是法；乃至邪定非法，正定是法。(七八二經)
既然八聖道是正法，當然就具有正法的特色：(一)現見(二)離熾然(叁)不待節(四)通達涅槃(五)即此見(六)緣自覺知。其具體的成效，便是此世就可滅除自己的煩惱，釋尊說：
阿難！何等爲正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘、能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。(七六九經)
由此可看出，實踐八聖道就是正法律乘、大乘，也就是說，經由具體實踐八聖道方得以滅除煩惱。然而要如何實踐呢？釋尊說：
何等爲修八聖道？是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。是名修八聖道。(七六四經)
此處也相同于前述四神足、七覺支的實踐方式，都是依遠離、依無欲、依于滅、向于舍(棄舍回向)往上證得斷界、無欲界、滅界而圓證菩提。也表示叁十七菩提分法中，從四念住到八聖道是前後呼應的，是整體一貫的。例如，觀察感受的受念住，也要配合八聖道的修習才能完滿，《雜阿含》第七五九經記述如下：
世尊告諸比丘：有叁受，無常、有爲、心所、緣生。何等爲叁？謂樂受、苦受、不苦不樂受。諸比丘白佛：世尊！有道、有迹，修習、多修習，斷此叁受否？佛告比丘：有道、有迹，修習、多修習，斷此叁受。何等爲道？何等爲迹？修習、多修習，斷此叁受？佛告比丘：謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
此中，叁受爲何是無常、有爲、心所(指思所造)、緣生？〈攝事分〉說：
滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故，說名有爲。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣所集成故，說名緣生。
因此，叁受本身是剎那生滅，且由往昔的業、煩惱、願力所集成，並且以觸爲緣而産生。但衆生對叁受卻不斷地生起執著，以爲是「我」或「我所」，對樂受生起貪心，對苦受生起瞋心，對不苦不樂受生起癡心，因而形成了「受緣愛、愛緣取」，而有生老病死之苦。爲了脫離此苦，就必須對八聖道修習、多修習。如何修習、多修習呢？不外是對身心五蘊時時了知其無常的性質，釋尊說：
無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。…無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。(二七○經)
所以，以無常想的不斷修習，來去除一切欲貪、色貪、無色貪、掉、慢、無明。處于「思所成慧」時，稱作「修習」，處于「修所成慧」時，稱作「多修習」。對八聖道的修習、多修習，便是要對身心五蘊先思考其無常、有爲、思所造、緣生的性質，接著要親身去體驗其剎那的生滅，以得到修所成慧，如此才能對自己的身心不再起執著，因而正語、正業、正命等八聖道便能完成，同時對于叁受的執著也全部斷除了。
四、菩提道的次第以及道果
衆生由輪回痛苦中想要解脫出來，就必須不斷地修習叁十七菩提分法，釋尊說：
若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如彼伏雞，善養其子，隨時蔭卵，冷暖得所，正複不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安穩出殼。(二六叁經)
因此，不斷地修習四念住(念處)、四正斷(正勤)、四神足(如意足)、五根、五力、七覺支、八聖道便是走在菩提道上，終必破除無明殼，得到究竟的解脫。在這叁十七菩提分法中，四念住屬下品資糧道，四正斷屬中品資糧道，四神足屬上品資糧道，五根屬加行道的暖位及頂位，五力屬加行道的忍位及世第一位，七覺支屬見道，八聖道屬修道，以「金剛喻定」滅除最後的無明就進入究竟道(無學道)。以上以五道(資糧道、加行道、見道、修道、究竟道)的次第，方便說明菩提道的內容，就實質而言，不外是以戒律爲基礎，不斷地修習禅定與智慧。禅定與智慧的修習也就是奢摩他(寂止)與毗缽舍那(內觀)的修習。而止觀的修習重點，不外是時時觀照自己的身心實相，特別是覺知自己身心的生滅無常，經過一而再、再而叁地修習，終必親身體驗五蘊自性皆空的真谛，並超越身心的範疇，親證涅槃的究竟實相。因此，在菩提道上的每一步，必須落實到自己身心的實相上；對自己五蘊的無常、無我，要以覺知與智慧不斷地直接觀察，不可落入想象、臆測、自我暗示的陷阱中，那麼，將依次由資糧道、加行道，進入見道、修道，到達究竟道；同時，見道所斷的煩惱以及修道所斷的煩惱也依次根除了，而斷界、無欲界以及滅界也依次證得了。總之，走在菩提道上，不外是對自己的身心現象要時時覺知其無常、無我的特性，因而不再執著爲「我」或「我所」，往昔的貪瞋習性也就不斷地拔除，終至從所有的煩惱痛苦中解脫出來。在這整個淨化的過程中，慈悲心也自然地漸形增長，對衆生的關懷與照顧，也因爲自己的成長而加強，而有「自利利他」的圓滿達成。整個菩提道的過程，可用七種清淨來說明：
(1)戒清淨：具足屍羅，守護別解脫律儀，心便無悔，適于修習正定。
(2)心清淨：依次修習正定，調柔自心，安住不動，適于修習正見。
(3)見清淨：止觀雙運之下，于四聖谛證入現觀，斷除見道所斷諸惑，獲得無漏有學正見。
(4)度疑清淨：得正見故，于四聖谛、佛法僧永斷疑惑，超度猶疑。
(5)道非道智見清淨：得正見故，于正見前行之道，如實了知是爲正道；于邪見前行之道，如實了知是爲非道；遠離非道，行于正道，以此斷除修道所斷諸惑。
(6)行智見清淨：如實了知隨道之四種行迹：(一)苦遲通，(二)苦速通，(叁)樂遲通，(四)樂速通。
(7)行斷智見清淨：如實了知「苦遲通」應全斷除，「苦速通」及「樂遲通」一分應斷，依「樂速通」永盡諸漏，于現法中獲得無造究竟涅槃。
以上以七種清淨來描述修行者其心淨化的過程。所證得的涅槃，則是超越了身心五取蘊(經文作五受陰)，釋尊說：
有五受陰，何等爲五？謂色受陰、受、想、行、識受陰。雲何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名爲色受陰。複次，彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無余：究竟舍、離、滅、盡、離欲、寂、沒，余色受陰更不相續、不起、不出，是名爲妙、是名寂靜、是名舍離一切有余，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。…複次，彼識受陰，是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。…若于此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡、所作己作、舍離重擔、逮得己利、盡諸有結、正智、心得解脫。(六一經)
此中先指出五取蘊(五受陰)各別的自相種類(如，色蘊是四大及四大所造)、共相過患(如，色蘊是無常、苦、變易之法)，了知此種的智慧稱作「法住智」；若進而了知此五取蘊應永斷無余，起厭逆想，並于涅槃起寂靜想，此種智慧稱作「涅槃智」。《瑜伽師地論》卷八叁解說經中永斷無余、究竟舍、離、盡、離欲、滅、寂、沒的意義如下：
無余斷(經文爲永斷無余)者，謂是總句。永棄舍(究竟舍)，諸纏斷故。永變吐(離)，隨眠斷故。永盡者，過去解脫故。永離欲者，現在解脫故。永滅者，未來解脫故。永寂靜者，由見道故。永滅沒者，由修道故。
同卷又解說不相續、不起(無取)、不出(無生長)、愛盡、離欲、滅(盡)、涅槃的意義如下：
不相續者，謂死殁已後，余識不生故。言無取者，謂無所住識，無有趣入名色事故，自體永不生故。無生長者，謂無有名色更增廣故。…言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用喜樂故。所言滅者，謂余煩惱斷故。言涅槃者，謂無余依故。
因此，對身心五蘊不再執取後，煩惱、隨眠依次棄舍，心得解脫，牽引到來世趣入名色的有漏業力已止息了。有余依的阿羅漢，雖有身心與六境接觸，但不再生起貪瞋，不再被感受所束縛。在無余依涅槃中，則超越了身心世界。至于阿羅漢的意義，《瑜伽師地論》卷八七解說如下：
又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：一者自事已究竟，應作他事義故。二者應得自義，一切遍滿道理義故。叁者未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故。四者超有學地，入無學地相應義故。
因此，阿羅漢已完成了自利，進而利益衆生；未來的五取蘊之因也已完全滅除，不再受生死業力的牽引，于此世證入禅定，得現法樂住，且處于無學地。
至于無上菩提的證得，其道次第又如何呢？釋尊在《雜阿含》第一一七七經中，以譬喻來解說如下：
衆多罪人(喻愚癡凡夫)，在于河中(喻處于欲愛、色愛、無色愛之中)，隨流漂沒。中有一人，不愚不癡、聰明黠慧、樂樂厭苦、樂生厭死(喻菩薩摩诃薩)，作如是念：我今何緣在此灰河(喻叁惡不善覺及叁愛)，兩岸極熱(喻內外六入處)，又多利刺(喻五欲功德)，在暗冥處(喻無明障閉慧眼)隨流漂沒？我當以手足方便逆流而上(喻精勤修學)，漸見小明(喻得法忍)，…勤加方便，遂見平地(喻持戒)，即住于彼，觀察四方(喻四聖谛)，見大石山(喻正見)，…即登而上，複見清涼八分之水(喻八聖道)，…大山上見七種華(喻七覺支)，…複上石山，見四層階堂(喻四神足)，即坐其上。見五柱帳(喻…
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