..续本文上一页七)正念，(八)正定。由于此八圣道(八正道)合乎正理，因此被称作「法」，释尊说：
有非法、是法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。(七八二经)
既然八圣道是正法，当然就具有正法的特色：(一)现见(二)离炽然(三)不待节(四)通达涅槃(五)即此见(六)缘自觉知。其具体的成效，便是此世就可灭除自己的烦恼，释尊说：
阿难！何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘、能调伏烦恼军者？谓八正道，正见乃至正定。(七六九经)
由此可看出，实践八圣道就是正法律乘、大乘，也就是说，经由具体实践八圣道方得以灭除烦恼。然而要如何实践呢？释尊说：
何等为修八圣道？是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍。修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。是名修八圣道。(七六四经)
此处也相同于前述四神足、七觉支的实践方式，都是依远离、依无欲、依于灭、向于舍(弃舍回向)往上证得断界、无欲界、灭界而圆证菩提。也表示三十七菩提分法中，从四念住到八圣道是前后呼应的，是整体一贯的。例如，观察感受的受念住，也要配合八圣道的修习才能完满，《杂阿含》第七五九经记述如下：
世尊告诸比丘：有三受，无常、有为、心所、缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。诸比丘白佛：世尊！有道、有迹，修习、多修习，断此三受否？佛告比丘：有道、有迹，修习、多修习，断此三受。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三受？佛告比丘：谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
此中，三受为何是无常、有为、心所(指思所造)、缘生？〈摄事分〉说：
灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故，说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘所集成故，说名缘生。
因此，三受本身是剎那生灭，且由往昔的业、烦恼、愿力所集成，并且以触为缘而产生。但众生对三受却不断地生起执着，以为是「我」或「我所」，对乐受生起贪心，对苦受生起瞋心，对不苦不乐受生起痴心，因而形成了「受缘爱、爱缘取」，而有生老病死之苦。为了脱离此苦，就必须对八圣道修习、多修习。如何修习、多修习呢？不外是对身心五蕴时时了知其无常的性质，释尊说：
无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。…无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。(二七○经)
所以，以无常想的不断修习，来去除一切欲贪、色贪、无色贪、掉、慢、无明。处于「思所成慧」时，称作「修习」，处于「修所成慧」时，称作「多修习」。对八圣道的修习、多修习，便是要对身心五蕴先思考其无常、有为、思所造、缘生的性质，接着要亲身去体验其剎那的生灭，以得到修所成慧，如此才能对自己的身心不再起执着，因而正语、正业、正命等八圣道便能完成，同时对于三受的执着也全部断除了。
四、菩提道的次第以及道果
众生由轮回痛苦中想要解脱出来，就必须不断地修习三十七菩提分法，释尊说：
若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。如彼伏鸡，善养其子，随时荫卵，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安稳出壳。(二六三经)
因此，不断地修习四念住(念处)、四正断(正勤)、四神足(如意足)、五根、五力、七觉支、八圣道便是走在菩提道上，终必破除无明壳，得到究竟的解脱。在这三十七菩提分法中，四念住属下品资粮道，四正断属中品资粮道，四神足属上品资粮道，五根属加行道的暖位及顶位，五力属加行道的忍位及世第一位，七觉支属见道，八圣道属修道，以「金刚喻定」灭除最后的无明就进入究竟道(无学道)。以上以五道(资粮道、加行道、见道、修道、究竟道)的次第，方便说明菩提道的内容，就实质而言，不外是以戒律为基础，不断地修习禅定与智慧。禅定与智慧的修习也就是奢摩他(寂止)与毗钵舍那(内观)的修习。而止观的修习重点，不外是时时观照自己的身心实相，特别是觉知自己身心的生灭无常，经过一而再、再而三地修习，终必亲身体验五蕴自性皆空的真谛，并超越身心的范畴，亲证涅槃的究竟实相。因此，在菩提道上的每一步，必须落实到自己身心的实相上；对自己五蕴的无常、无我，要以觉知与智慧不断地直接观察，不可落入想象、臆测、自我暗示的陷阱中，那么，将依次由资粮道、加行道，进入见道、修道，到达究竟道；同时，见道所断的烦恼以及修道所断的烦恼也依次根除了，而断界、无欲界以及灭界也依次证得了。总之，走在菩提道上，不外是对自己的身心现象要时时觉知其无常、无我的特性，因而不再执着为「我」或「我所」，往昔的贪瞋习性也就不断地拔除，终至从所有的烦恼痛苦中解脱出来。在这整个净化的过程中，慈悲心也自然地渐形增长，对众生的关怀与照顾，也因为自己的成长而加强，而有「自利利他」的圆满达成。整个菩提道的过程，可用七种清净来说明：
(1)戒清净：具足尸罗，守护别解脱律仪，心便无悔，适于修习正定。
(2)心清净：依次修习正定，调柔自心，安住不动，适于修习正见。
(3)见清净：止观双运之下，于四圣谛证入现观，断除见道所断诸惑，获得无漏有学正见。
(4)度疑清净：得正见故，于四圣谛、佛法僧永断疑惑，超度犹疑。
(5)道非道智见清净：得正见故，于正见前行之道，如实了知是为正道；于邪见前行之道，如实了知是为非道；远离非道，行于正道，以此断除修道所断诸惑。
(6)行智见清净：如实了知随道之四种行迹：(一)苦迟通，(二)苦速通，(三)乐迟通，(四)乐速通。
(7)行断智见清净：如实了知「苦迟通」应全断除，「苦速通」及「乐迟通」一分应断，依「乐速通」永尽诸漏，于现法中获得无造究竟涅槃。
以上以七种清净来描述修行者其心净化的过程。所证得的涅槃，则是超越了身心五取蕴(经文作五受阴)，释尊说：
有五受阴，何等为五？谓色受阴、受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法，若彼色受阴永断无余：究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙、是名寂静、是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。…复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。…若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽、所作己作、舍离重担、逮得己利、尽诸有结、正智、心得解脱。(六一经)
此中先指出五取蕴(五受阴)各别的自相种类(如，色蕴是四大及四大所造)、共相过患(如，色蕴是无常、苦、变易之法)，了知此种的智慧称作「法住智」；若进而了知此五取蕴应永断无余，起厌逆想，并于涅槃起寂静想，此种智慧称作「涅槃智」。《瑜伽师地论》卷八三解说经中永断无余、究竟舍、离、尽、离欲、灭、寂、没的意义如下：
无余断(经文为永断无余)者，谓是总句。永弃舍(究竟舍)，诸缠断故。永变吐(离)，随眠断故。永尽者，过去解脱故。永离欲者，现在解脱故。永灭者，未来解脱故。永寂静者，由见道故。永灭没者，由修道故。
同卷又解说不相续、不起(无取)、不出(无生长)、爱尽、离欲、灭(尽)、涅槃的意义如下：
不相续者，谓死殁已后，余识不生故。言无取者，谓无所住识，无有趣入名色事故，自体永不生故。无生长者，谓无有名色更增广故。…言爱尽者，谓不希求未来事故。言离欲者，谓无现在受用喜乐故。所言灭者，谓余烦恼断故。言涅槃者，谓无余依故。
因此，对身心五蕴不再执取后，烦恼、随眠依次弃舍，心得解脱，牵引到来世趣入名色的有漏业力已止息了。有余依的阿罗汉，虽有身心与六境接触，但不再生起贪瞋，不再被感受所束缚。在无余依涅槃中，则超越了身心世界。至于阿罗汉的意义，《瑜伽师地论》卷八七解说如下：
又与四种义相应故，当知是名阿罗汉相：一者自事已究竟，应作他事义故。二者应得自义，一切遍满道理义故。三者未来行因已永断灭，应证现法乐住义故。四者超有学地，入无学地相应义故。
因此，阿罗汉已完成了自利，进而利益众生；未来的五取蕴之因也已完全灭除，不再受生死业力的牵引，于此世证入禅定，得现法乐住，且处于无学地。
至于无上菩提的证得，其道次第又如何呢？释尊在《杂阿含》第一一七七经中，以譬喻来解说如下：
众多罪人(喻愚痴凡夫)，在于河中(喻处于欲爱、色爱、无色爱之中)，随流漂没。中有一人，不愚不痴、聪明黠慧、乐乐厌苦、乐生厌死(喻菩萨摩诃萨)，作如是念：我今何缘在此灰河(喻三恶不善觉及三爱)，两岸极热(喻内外六入处)，又多利刺(喻五欲功德)，在暗冥处(喻无明障闭慧眼)随流漂没？我当以手足方便逆流而上(喻精勤修学)，渐见小明(喻得法忍)，…勤加方便，遂见平地(喻持戒)，即住于彼，观察四方(喻四圣谛)，见大石山(喻正见)，…即登而上，复见清凉八分之水(喻八圣道)，…大山上见七种华(喻七觉支)，…复上石山，见四层阶堂(喻四神足)，即坐其上。见五柱帐(喻…
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