佛学论文选集
内观禅修的探讨
林崇安(2000)
提要
本文先引述北传《瑜伽师地论》中内观禅修的记述，而后引述今日南传大师们的内观禅修方法，并将之归类为纯观行者与止行者的修法。最后将南北传的不同略为讨论。
一、前言
梵语Vipashyana，玄奘法师音译为「毗钵舍那」，意译为「观」；近年来译为「内观」，表示是往内观察自己身心的实相。本文一方面探讨北传经论中对内观禅修的看法，一方面分析今日南传佛教大师所传的不同内观禅修技巧。最后，略加评比。
二、北传的内观禅修
北传汉地、藏地以及韩日各国的佛法中，止观法门中的「观」就是内观禅修。其禅修方法，可以用《瑜伽师地论》〈声闻地〉中有关毗钵舍那的记述作为代表。今引述论文如下：
云何四种毗钵舍那？谓有苾刍依止内心奢摩他故，于诸法中，能正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。
(1)云何名为能正思择？谓于净行所缘境界、或于善巧所缘境界、或于净惑所缘境界，能正思择尽所有性。
(2)云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思择如所有性。
(3)云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。
(4)云何名为周遍伺察？谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。(T30,p451b)
以上指出，有四种内观(毗钵舍那)，对所缘境界(1)能正思择，(2)最极思择，(3)周遍寻思，(4)周遍伺察。而所缘境界有净行所缘(分成不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念五种)、善巧所缘(分成蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧五种)、净惑所缘(分成世间道、出世间道二种)，这些所缘可以说是以自己的身心五蕴作为主要的对象，观察时以慧俱行的有分别心，观察对象的尽所有性、如所有性和相状。
上述引文开始更指出，要「依止内心奢摩他」来修习毗钵舍那，因此，在修习内观禅修时，离不开奢摩他(寂止)。然而，此奢摩他是何种程度的定？是否要达到四种禅那的根本定？今仍由〈声闻地〉的论文来判断：
1.若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品。
2.云何名为九种心住？谓有苾刍令心(1)内住(2)等住(3)安住(4)近住(5)调顺(6)寂静(7)最极寂静(8)专注一趣及以(9)等持，如是名为九种心住。…
3.云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名善心一境性。
4.何等名为数数随念？谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前，缘此为境，流注、无罪适悦相应，所有正念随转安住。
5.云何名为同分所缘？谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类，缘此为境，令心正行，说名为定，此即名为同分所缘。
6.复由彼念于所缘境无散乱行、无缺无间，无间殷重加行适悦相应而转，故名「流注适悦相应」。
7.又由彼念于所缘境无有染污，极安稳住，熟道适悦相应而转，故名「无罪适悦相应」。(T30,p450c)
以上七点指出，于九种心住达到心一境性，就是奢摩他品，此处的心一境性必须正念于所缘达到具有流注与无罪二种适悦相应。因此，这儿的定不须达到四种禅那(静虑)的根本定，只须是初禅之前的「近分定」(又称未至定)就可以了。
再回到内观禅修的类别，〈声闻地〉中提出三门毗钵舍那如下：
云何三门毗钵舍那？一唯随相行毗钵舍那，二随寻思行毗钵舍那，三随伺察行毗钵舍那。
1.云何名为唯随相行毗钵舍那？谓于所闻、所受持法，或于教授教诫诸法，由等引地如理作意、暂尔思惟，未思未量、未推未察，如是名为「唯随相行毗钵舍那。
2.若复于彼思量推察，尔时名为「随寻思行毗钵舍那」。
3.若复于彼既推察已，如所安立复审观察，如是名为「随伺察行毗钵舍那」。(T30,p451b)
此处所列出的三种内观法门，是依「等引地」来暂尔思惟或寻思、伺察来修内观。而此处的等引地(三摩呬多)，就是九种心住中的「等持」，而不是限于高层次的四禅八定或灭尽定，这在下文将会说明。因此，这三门只要修成初禅近分定后即可修习内观。
〈声闻地〉又列举「六事差别所缘毗钵舍那如下：
云何六事差别所缘毗钵舍那？谓寻思时，寻思六事：一义，二事，三相，四品，五时，六理。既寻思已，复审伺察。
1.云何名为寻思于义？谓正寻思如是如是语，有如是如是义。
2.云何名为寻思于事？谓正寻思内外二事。
3.云何名为寻思于相？谓正寻思诸法二相：一者自相，二者共相。
4.云何名为寻思于品？谓正寻思诸法二品：一者黑品，二者白品。寻思黑品过失过患，寻思白品功德胜利。
5.云何名为寻思于时？谓正寻思过去、未来、现在三时。
6.云何名为寻思于理？谓正寻思四种道理：一观待道理，二作用道理，三证成道理，四法尔道理。(T30,p451c)
以上几点，指出内观禅修时所应寻思及伺察的内涵，依次是：义、事、相、品、时、理。〈声闻地〉中，以「界差别观」说明如下：
1.依界差别增上正法，听闻受持增上力故，能正了解一切界义，谓种性义及种子义、因义、性义，是其界义。如是名为「寻思界义」。
2.又正寻思地等六界内外差别，发起胜解，如是名为「寻思界事」。
3.又正寻思地为坚相，乃至风为轻动相、识为了别相、空界为虚空相、遍满色相、无障碍相，是名「寻思诸界自相」。又正寻思此一切界，以要言之皆是无常，乃至无我，是名「寻思诸界共相」。
4.又正寻思于一合相，界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄……。与上相违，便无颠倒，白品所摄。……如是名为「寻思界品」。
5.又正寻思去来今世，六界为缘，得入母胎，如是名为「寻思界时」。
6.又正寻思：如草木等众缘和合，围绕虚空，数名为「舍」；如是六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围绕虚空，假想、等想、施设言论，数名为「身」；复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘，如是名「依观待道理寻思诸界差别道理」。又正寻思：若于如是界差别观，善修、善习、善多修习，能断憍慢；又正寻思：如是道理，有至教量、有内证智、有比度法，有成立法性、难思法性、安住法性，如是名「依作用道理、证成道理、法尔道理寻思诸界差别道理」。(T30,p454c)
以上扼要地说明如何修习「界差别观」，经由六事的正寻思与伺察，有层次地修习内观，至于「不净观」、「慈愍观」、「缘性缘起观」、「阿那波那念」等也都仿此观察六事。修习这些，便是修习内观，因此，〈声闻地〉说：
如是六事差别所缘毗钵舍那，及前三门毗钵舍那，略摄一切毗钵舍那。(T30,p452a)
接着来探讨：如何才是止观双运？〈声闻地〉说：
问：齐何当言奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说名双运转道？
答：若有获得九相心住中第九相心住，谓三摩呬多，彼用如是圆满三摩地为所依止，于法观中修增上慧。彼于尔时，由法观故任运转道，无功用转，不由加行，毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他道摄受而转，齐此名为奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此名为奢摩他、毗钵舍那双运转道。(T30,p458b)
此处明显示出，运用第九相心住(等持、等引)即可以达成止观双运。在〈摄事分〉中，也记载着：
复次，若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，……令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。(T30,p835c)
由上可知，初禅(静虑)的近分定(未至定)可以用来修习内观并得解脱，但是缺少八解脱，因此证得「慧解脱阿罗汉」的果位。若能具足八解脱，就成为「俱分解脱阿罗汉」。〈声闻地〉说：
云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽，于八解脱未能身证具足安住，是名慧解脱补特伽罗。
云何俱分解脱补特伽罗？谓有补特伽罗已能证得诸漏永尽，于八解脱身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分，心俱解脱，是名俱分解脱补特伽罗。
慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱分解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故说名俱分解脱。如是名为由障差别建立补特伽罗。(T30,p427a)
由以上的引述，可以知道在达成诸漏永尽的道上，有二种基本方式，一种是只依止初禅近分定(未至定)来修内观而断除烦恼，并未具有四禅八定，此一方式的修行…
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