佛學論文選集
內觀禅修的探討
林崇安(2000)
提要
本文先引述北傳《瑜伽師地論》中內觀禅修的記述，而後引述今日南傳大師們的內觀禅修方法，並將之歸類爲純觀行者與止行者的修法。最後將南北傳的不同略爲討論。
一、前言
梵語Vipashyana，玄奘法師音譯爲「毗缽舍那」，意譯爲「觀」；近年來譯爲「內觀」，表示是往內觀察自己身心的實相。本文一方面探討北傳經論中對內觀禅修的看法，一方面分析今日南傳佛教大師所傳的不同內觀禅修技巧。最後，略加評比。
二、北傳的內觀禅修
北傳漢地、藏地以及韓日各國的佛法中，止觀法門中的「觀」就是內觀禅修。其禅修方法，可以用《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中有關毗缽舍那的記述作爲代表。今引述論文如下：
雲何四種毗缽舍那？謂有苾刍依止內心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗缽舍那。
(1)雲何名爲能正思擇？謂于淨行所緣境界、或于善巧所緣境界、或于淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。
(2)雲何名爲最極思擇？謂即于彼所緣境界，最極思擇如所有性。
(3)雲何名爲周遍尋思？謂即于彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。
(4)雲何名爲周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審谛推求周遍伺察。(T30,p451b)
以上指出，有四種內觀(毗缽舍那)，對所緣境界(1)能正思擇，(2)最極思擇，(3)周遍尋思，(4)周遍伺察。而所緣境界有淨行所緣(分成不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念五種)、善巧所緣(分成蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧五種)、淨惑所緣(分成世間道、出世間道二種)，這些所緣可以說是以自己的身心五蘊作爲主要的對象，觀察時以慧俱行的有分別心，觀察對象的盡所有性、如所有性和相狀。
上述引文開始更指出，要「依止內心奢摩他」來修習毗缽舍那，因此，在修習內觀禅修時，離不開奢摩他(寂止)。然而，此奢摩他是何種程度的定？是否要達到四種禅那的根本定？今仍由〈聲聞地〉的論文來判斷：
1.若于九種心住中心一境性，是名奢摩他品。
2.雲何名爲九種心住？謂有苾刍令心(1)內住(2)等住(3)安住(4)近住(5)調順(6)寂靜(7)最極寂靜(8)專注一趣及以(9)等持，如是名爲九種心住。…
3.雲何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名叁摩地，亦名善心一境性。
4.何等名爲數數隨念？謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此爲境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
5.雲何名爲同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一衆多種種品類，緣此爲境，令心正行，說名爲定，此即名爲同分所緣。
6.複由彼念于所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悅相應而轉，故名「流注適悅相應」。
7.又由彼念于所緣境無有染汙，極安穩住，熟道適悅相應而轉，故名「無罪適悅相應」。(T30,p450c)
以上七點指出，于九種心住達到心一境性，就是奢摩他品，此處的心一境性必須正念于所緣達到具有流注與無罪二種適悅相應。因此，這兒的定不須達到四種禅那(靜慮)的根本定，只須是初禅之前的「近分定」(又稱未至定)就可以了。
再回到內觀禅修的類別，〈聲聞地〉中提出叁門毗缽舍那如下：
雲何叁門毗缽舍那？一唯隨相行毗缽舍那，二隨尋思行毗缽舍那，叁隨伺察行毗缽舍那。
1.雲何名爲唯隨相行毗缽舍那？謂于所聞、所受持法，或于教授教誡諸法，由等引地如理作意、暫爾思惟，未思未量、未推未察，如是名爲「唯隨相行毗缽舍那。
2.若複于彼思量推察，爾時名爲「隨尋思行毗缽舍那」。
3.若複于彼既推察已，如所安立複審觀察，如是名爲「隨伺察行毗缽舍那」。(T30,p451b)
此處所列出的叁種內觀法門，是依「等引地」來暫爾思惟或尋思、伺察來修內觀。而此處的等引地(叁摩呬多)，就是九種心住中的「等持」，而不是限于高層次的四禅八定或滅盡定，這在下文將會說明。因此，這叁門只要修成初禅近分定後即可修習內觀。
〈聲聞地〉又列舉「六事差別所緣毗缽舍那如下：
雲何六事差別所緣毗缽舍那？謂尋思時，尋思六事：一義，二事，叁相，四品，五時，六理。既尋思已，複審伺察。
1.雲何名爲尋思于義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義。
2.雲何名爲尋思于事？謂正尋思內外二事。
3.雲何名爲尋思于相？謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。
4.雲何名爲尋思于品？謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。
5.雲何名爲尋思于時？謂正尋思過去、未來、現在叁時。
6.雲何名爲尋思于理？謂正尋思四種道理：一觀待道理，二作用道理，叁證成道理，四法爾道理。(T30,p451c)
以上幾點，指出內觀禅修時所應尋思及伺察的內涵，依次是：義、事、相、品、時、理。〈聲聞地〉中，以「界差別觀」說明如下：
1.依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正了解一切界義，謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。如是名爲「尋思界義」。
2.又正尋思地等六界內外差別，發起勝解，如是名爲「尋思界事」。
3.又正尋思地爲堅相，乃至風爲輕動相、識爲了別相、空界爲虛空相、遍滿色相、無障礙相，是名「尋思諸界自相」。又正尋思此一切界，以要言之皆是無常，乃至無我，是名「尋思諸界共相」。
4.又正尋思于一合相，界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便爲顛倒，黑品所攝……。與上相違，便無顛倒，白品所攝。……如是名爲「尋思界品」。
5.又正尋思去來今世，六界爲緣，得入母胎，如是名爲「尋思界時」。
6.又正尋思：如草木等衆緣和合，圍繞虛空，數名爲「舍」；如是六界爲所依故，筋骨血肉衆緣和合，圍繞虛空，假想、等想、施設言論，數名爲「身」；複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣，如是名「依觀待道理尋思諸界差別道理」。又正尋思：若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習，能斷憍慢；又正尋思：如是道理，有至教量、有內證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差別道理」。(T30,p454c)
以上扼要地說明如何修習「界差別觀」，經由六事的正尋思與伺察，有層次地修習內觀，至于「不淨觀」、「慈愍觀」、「緣性緣起觀」、「阿那波那念」等也都仿此觀察六事。修習這些，便是修習內觀，因此，〈聲聞地〉說：
如是六事差別所緣毗缽舍那，及前叁門毗缽舍那，略攝一切毗缽舍那。(T30,p452a)
接著來探討：如何才是止觀雙運？〈聲聞地〉說：
問：齊何當言奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？
答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂叁摩呬多，彼用如是圓滿叁摩地爲所依止，于法觀中修增上慧。彼于爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，不由加行，毗缽舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名爲奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此名爲奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。(T30,p458b)
此處明顯示出，運用第九相心住(等持、等引)即可以達成止觀雙運。在〈攝事分〉中，也記載著：
複次，若有苾刍具淨屍羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝叁摩地以爲依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以爲依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。(T30,p835c)
由上可知，初禅(靜慮)的近分定(未至定)可以用來修習內觀並得解脫，但是缺少八解脫，因此證得「慧解脫阿羅漢」的果位。若能具足八解脫，就成爲「俱分解脫阿羅漢」。〈聲聞地〉說：
雲何慧解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脫未能身證具足安住，是名慧解脫補特伽羅。
雲何俱分解脫補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脫身已作證具足安住，于煩惱障分及解脫障分，心俱解脫，是名俱分解脫補特伽羅。
慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。如是名爲由障差別建立補特伽羅。(T30,p427a)
由以上的引述，可以知道在達成諸漏永盡的道上，有二種基本方式，一種是只依止初禅近分定(未至定)來修內觀而斷除煩惱，並未具有四禅八定，此一方式的修行…
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