..续本文上一页内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持)安住其心，由「正知断行」住于观品所摄的慧，由「思断行」造作其心，行于随顺止观二品的身业及语业，由「舍断行」于恶不善法，心无染污而能保持平等心。由上述八断行，对恶不善法不断对治，对善法不断增进而生起心一境性，证得欲三摩地、勤三摩地、心三摩地及观三摩地，圆满成办时，便是欲神足、勤神足、心神足及观神足。为什么称作神足？因为「足」代表能行走到目的地，「神」代表世间殊胜之法，出世间法则是「最殊胜之神」，由于四神足能行走到世间及出世间法的殊胜处，因而称作「神足」，经过这一条道路就能达到涅槃的目的地，阿难尊者曾对一位婆罗门说：

　　如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？婆罗门言：尊者阿难！此是边际，非不边际。(五六一经)

　　此段经文，是求那跋陀罗在西元四四○年左右译出，「四如意足」即是四神足的旧译，「欲定、精进定、心定、思惟定」即是「欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地」的旧译。此段经文指出，四神足是一条通往灭苦的道路，到达目的地时，爱尽、烦恼尽，此时欲、勤、心、观就自然止息了，因此，整个修行的过程是有边际而可达成的。在修行过程中，什么是依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍呢？《瑜伽师地论》卷八五说：

　　有五离系品界：一者断界，二者无欲界，三者灭界，四者有余依涅槃界，五者无余依涅槃界。谓见道所断诸行断故，名为断界；修道所断诸行断故，名无欲界，即此唯有余依故，名有余依涅槃界；此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。…又于断界，未得为得勤修习故，名于诸行修厌。于无欲界，未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。于灭界，未得为得勤修习故，名于诸行修灭。

　　于卷九二又说：

　　未得断界，于其断界正希求时，名依远离。未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲。未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭。弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。

　　由上述二段论文，可以知道「依离、依无欲、(依出要)、依灭、向于舍」就是玄奘所译的「依远离、依离欲、依于灭、弃舍回向」，是对断界(断除见道所断的烦恼)、无欲界(断除修道所断的烦恼)、灭界(无余涅槃)等三界的希求，以及弃舍下劣、追求胜妙菩提分的心理。故在整个修行的道路上，要对诸行(身心五蕴)不断地修厌、修离欲、修灭，步步上升而得究竟的解脱。因此，四神足的实践，仍是承续着四念住的修法，将注意力集中在自己的身心现象上，使不善法减除，善法增长，在希欲及信解的力量下，将禅定(止)及智慧(观)不断地加强，于根尘接触的当下，对顺逆的感受保持平常心，不再生起贪瞋的习性反应，那么四神足就渐次地圆满了。至于修四神足时，由于禅定的达成，相伴的许多神通也会出现，这些只是修行的副产品而已，重要的是心灵的净化。

　　戊、五根与五力的实践

　　五根是信根、精进根、念根、定根及慧根。五力是信力、精进力、念力、定力及慧力，都是菩提道上所要具备的，释尊说：

　　若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所着，爱所系，众生长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。(六五七经)

　　又说：

　　有五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天魔梵、沙门婆罗门，及诸世间(法)所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首。(六五八经)

　　以上说明五根及其意义，并指出慧根为最胜：先由思择知道唯有「苦灭、苦息、清凉、没」而无涅槃者，并对如来生起正确而坚固的信解，以此信解为基础生起精进，而有四正断；并对身、受、心、法等所缘境如实地觉知其无常的性质，而有四念住；对所缘境心不散乱，达成四禅(以及近分定、四无色定)；对四圣谛如实观察，生起智慧。因此，整个五根的实践，便是立足于对自己身心现象的如实观察，以如来所教导的方式去如实地体验，在智慧的引导下，终至涅槃的到达，痛苦的止息。五根与五力，其内涵并无不同，释尊说：

　　信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。(六五五经)

　　又说：

　　彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。(六七五经)

　　于如来所起信心，深入坚固，诸天魔梵、沙门婆罗门，及余同法所不能坏，是名信力。(六九一经)

　　以上就五根与五力的内涵相比较，并无不同，只是在实践的阶段上，五力比五根较纯熟而已。此处四不坏净是对佛、法、僧的净信以及圣戒的成就。释尊说：

　　流者谓八圣道。入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思维、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。(八四三经)

　　由此可知，一方面依靠亲近善士、听闻正法(此二属外在)，一方面依靠如理作意、法随法行(此二属内在)，才能具足五根五力中的信根信力，而有四不坏净，由此才能进入圣道之流。

　　己、七觉支的实践

　　七觉支是(一)念觉支，(二)择法觉支，(三)精进觉支，(四)喜觉支，(五)轻安觉支(旧译作猗觉支或猗息觉分)，(六)定觉支，(七)舍觉支。此七觉支修习满足，终必灭除痛苦，释尊说：

　　圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。…离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱、转结、慢无间等、究竟苦边。(七一○经)

　　此中指出，专精于听闻正法后，就要去断除五盖，修习七觉支。经由修习，可以证得心解脱及慧解脱。什么是断爱、转结、慢无间等、究竟苦边？《瑜伽师地论》〈摄事分〉说：

　　有学有二清净说句：谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱，及转三结。无学有二清净说句：谓正慢现观(故)，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。

　　由此可知，修习七觉支，证入有学圣位时，贪爱已不现行(断爱)，并且拔除了「有身见」、「戒禁取」、「疑」等三结(转结)，最后圆满无学圣位时，我慢完全根除，称作正慢现观(慢无间等)，并且贪爱的随眠也完全灭除了，称作已作苦边(究竟苦边)。如何由修习四念住衔接到圆满七觉支呢？释尊告诉萦发目犍连说：

　　比丘如是是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分，方便修习念觉分已，得念觉分满足。于彼心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分，方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足…逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分，修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时修习定觉分，修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分，方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。(二八一经)

　　由此可知，修习七觉支(七觉分)时，其观察的对象与四念住完全相同，都是针对个人身心所摄的身、受、心、法，不断努力地观察、觉知五蕴的生灭无常、无我，在止观下，生起喜觉支、轻安觉支(猗息觉分)、定觉支，再继续观察身心最微细的生灭变化，仍然保持平等心，将贪瞋痴的习性一层层地根除，因而圆满了七觉支。在修习七觉支的过程，也是要层层上进，释尊说：

　　若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。(七二九经)

　　因此，与前述四神足一样，要依次「依远离、依离欲、依于灭」来证得断界、无欲界及灭界，并往上修至圆满菩提为止。这整个过程，都离不开对个人身心五蕴的观察。首先，对五蕴之苦，生起脱离之心，这是「依远离」；对产生五蕴之苦的爱欲，起脱离之心，这是「依离欲」；而后看清楚灭苦是修行的目标，这是「依于灭」；最后，对灭苦之道，不断实践，往上修至圆满，这是「向于舍」。由此也可以看出，整个过程不外是修习着「苦、集、灭、道」四圣谛，而这些都是立足于个人身心之上的。

　　庚、八圣道的实践

　　八圣道是(一)正见，(二)正思惟(旧译作正志)，(三)正语，(四)正业，(五)正命，(六)正精进(旧译作正方便)，(…

《正法与三十七菩提分法的实践》全文未完，请进入下页继续阅读…