佛學論文選集

正法與菩提分法的實踐

林崇安(1998)

　　佛法是佛陀所發現的正法，是適用到所有衆生的一個普遍的法則，是引導衆生脫離生死苦海的方法。今日要想複興正法，一方面要了解什麼是正法、什麼是叁十七菩提分法，一方面要知道如何去實踐正法、如何去實踐叁十七菩提分法。以下先探討正法的內涵及特色，而後分析叁十七菩提分法的實踐，此中，引用釋尊的核心教導──《雜阿含經》──作爲主要的依據，並以此經的本母《瑜伽師地論》〈攝事分〉，以及《大毗婆沙論》來解釋經義。文末並探討了菩提道的次第以及道果。

　　一、正法及其住世

　　正法的內涵有那些？這要依據世俗與勝義的不同標准來說明。《大毗婆沙論》卷一八叁說：

　　世俗正法，謂名句文身，即素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支。

　　由此可知，世俗正法指的是經、律、論叁藏；勝義正法指的是聖者心續中的無漏五根、五力、七覺支、八聖道。爲了使正法久住，必須有人傳遞下去，由于傳法者有凡聖之別，因而有「持教法者」與「持證法者」的不同，前論說：

　　持教法者，謂讀誦、解說素怛纜等。持證法者，謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅，能令勝義正法久住，彼若滅時，正法則滅。

　　由此可知，讀誦及解說經、律、論叁藏，可使世俗正法延續下去，但要使勝義正法住世，則必須修證無漏聖道，也就是說，要證得無漏的五根、五力、七覺支、八聖道等菩提分法。至于叁十七菩提分法中的四念住、四正斷、四神足是否歸屬在正法之內？前論又說：

　　念住、正斷、神足皆亦攝在此所說中，謂四念住即慧根、慧力、擇法覺支、正見所攝。四正斷即精進根、精進力、精進覺支、正勤所攝。四神足即定根、定力、定覺支、正定所攝。

　　因此，叁十七菩提分法都是正法，而且必須有人去修證，才能使勝義正法住世；若無持證者，勝義正法就滅了。

　　正法住世多久呢？依據《中阿含經》卷二八、《五分律》卷六及卷二九、《毗母經》卷叁、《大毗婆沙論》卷一八叁的記載，釋迦牟尼佛所傳的正法住世五百年。從印度佛法的演變看來，在印度本土確實只有五百年存在著勝義正法。

　　阿育王時期(佛滅二百多年)佛陀的正法傳往錫蘭、緬甸等國，並且延續下來。前後延續多久呢？于《善見律》卷一八中有一個看法：

　　于千年中得叁達智。複千年中得愛盡羅漢，無叁達智。複千年中得阿那含。複千年中得斯陀含。複千年中得須陀洹學法。(複得五千歲)于五千歲得道，後五千年學而不得道，萬歲後經書文字滅盡。

　　依此看法，勝義正法可以住世五千年。而真正衡量正法住世的標准，便是在于有情是否能持證無漏的五根、五力、七覺支、八聖道，因此，釋尊說：

　　我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住。

　　由以上的說法，可以看出正法的存在與否，在于人們能否具體地實踐叁十七菩提分法。實踐後會有什麼具體的效果呢？以下便先探討實踐正法所顯現的特色。

　　二、正法的特色

　　正法有正法的特色，奉行正法後，這些特色就會明顯地呈現出來，在《雜阿含經》中，相關的經文如下：

　　(一) 世尊說現(見)法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。(二一五經)

　　(二) 聖弟子念于正法：念于世尊現法律、離諸熱惱、非時、通達、即于現法、緣自覺悟。(五五○經)

　　(叁) 念法功德：于世尊正法律，現法、離諸熱惱、非時、通達、緣自覺悟。(五五四經)

　　(四) 受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法、離熾然、不待時節、能得正法通達、現見觀察、智慧自覺。具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法、離諸熾然、不待時節、通達、現見、生自覺智。(五六叁經)

　　(五) 聖弟子念于法事，謂如來說正法律：現法、離諸熾然、不待時節、通達涅槃、即身觀察、緣自覺知。(八四八經)

　　(六) 如此現法、永離熾然、不待時節、親近涅槃、即此現身、緣自覺知者，爲八聖道，正見乃至正定。(九一二經)

　　(七) 聖弟子念于法事，世尊法律：現法、能離生死熾然、不待時節、通達、現(見)法、緣自覺知。(九叁一經)

　　(八) 我今于現法中，已離熾然、不待時節、能自通達、現前觀察，緣自知覺。(一○七八經)

　　(九) 若複比丘，爲人說法，作如是念：世尊顯現正法律，離諸熾然、不待時節、即此現身、緣自覺知、正向涅槃。而諸衆生，沈溺老病死、憂悲惱苦，如此衆生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而爲人說，是名清淨說法。(一一叁六經)

　　(十) 世尊正法，現法、離諸熾然、不待時節、通達、現見、自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。(一二叁八經)

　　其他相近的經文有：

　　(一) 雲何念法？如來所說勝妙之法，等同慶善：現在得利及獲得證、離諸熱惱、不擇時節、能向善趣、現在開示，乃至智者自知，是名念法。(別譯雜一八七經)

　　(二) 白衣聖弟子念法：世尊善說法、必至究竟無煩無熱、常有不移動、如是觀、如是覺、如是知。(中阿含一二八經)

　　以上十二段經文，明顯示出正法的六個特色：

　　一、現見(現法、現在得利)：修習正法後，自己就可在此世親見煩惱的不斷減除；在此時此刻就可得到正法的利益。

　　二、離熾然(滅熾然、無熾然)：修習正法，終必滅除煩惱。

　　叁、不待時節(應時、非時)：修習正法，沒有時節限製，任何時候，于行住坐臥中皆可修習。

　　四、通達涅槃(引導、正向、親近涅槃)：修習正法，順著道果，必可一路走向涅槃的標的。

　　五、即此見(唯此見、現見觀察)：唯有遵循正法才能走向涅槃，此一道路于一切外道、一切天趣諸見中不可見到。

　　六、緣自覺知(內自所證、智者自知)：正法必須最後自己去親證，不可只停留在聞、思的階段，要遠離信他、遠離欣樂、遠離行相周遍尋思、遠離隨聞所起、遠離見審察忍，因此《雜阿含》叁一叁經說：

　　異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審谛忍，正知而說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

　　此中的「異」就是遠離的意思，經文明示出自己必須親證涅槃，如實知道自己已無貪瞋癡，已不受「有漏業力」的牽引了。在前面引用的《雜阿含》九一二經中，也明確指出八聖道就是正法。因此，凡是正確地實踐菩提分法(內含八聖道)必然具有上述正法的六個特色，否則，就不是走在正法的道上。而這六個特色，並沒有任何教條、盲信在裏面，任何人只要依循著正法，就必可一步步地走向涅槃的標的，途中每一步的成效都是當下就顯現的，是立竿見影的，是可驗證的。爲何能如此呢？因爲正法是立足于身心現象上，是直接體驗個人五蘊生滅無常、無我的特性，並沒有想象、自我暗示等成分在內，因而能有上述六個特色的顯現。叁十七菩提分法完全是立足于個人的身心實相上，這一點便是修行的樞紐；只有立足于身心的實相上，正法的六個特色才可一一呈現出來。

　　叁、叁十七菩提分法的實踐

　　叁十七菩提分法是聲聞菩提、獨覺菩提以及無上菩提所必修的，如《大智度論》卷一九中說：

　　佛說四念處乃至八聖道分是摩诃衍，叁藏中也不說叁十七助道品獨是小乘法。

　　故知任何走在菩薩道上的行者都必須修叁十七菩提分法。然而如何實踐呢？首先，對妄想紛飛的凡夫必須使其心安靜下來，因此釋尊開示出一些前行方便，而後才依次修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。以下依次來探討這些主題。

　　甲、前行方便

　　由于衆生根性的不同，或偏貪、偏瞋、偏癡、偏慢、偏尋思，對他們要有不同的對治方便，《瑜伽師地論》卷二六引用釋尊對颉隸伐多長老的開示如下：

　　若唯有貪行，應于不淨緣安住于心，如是名爲于相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應于慈愍安住其心。若唯有癡行，應于緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應于界差別安住其心。若唯有尋思行，應于阿那波那念安住其心，如是名爲于相稱緣安住其心。

　　此中，「不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念」合稱作五種淨行所緣，分別對治貪行、瞋行、癡行、慢行及尋思行。在前行階段的(一)不淨觀，(二)慈愍觀，(叁)緣性緣起觀，(四)界差別觀及(五)阿那波那念的修法，略述如下：

　　(1)以不淨觀去審查身體內部朽穢不淨(發、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱痰、肪、膏、肌髓、腦膜、洟、唾、淚、汙、屎、尿等叁十六物)、外部朽穢不淨(青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食啖、變赤、散壞、骨、鎖、骨鎖、屎所作、尿所作、唾所作、洟所作、血所塗、膿所塗、便穢處等十七項)。

　　(2)以慈心去審查無苦無樂之有情，欲與其樂；以悲心去審查有苦之有情，欲拔其苦；以喜心去審查有樂之有情，欲慶其樂。

　　(3)以緣性緣起觀，去審查身心相續中，無有作者及以受者，只是因果相續而已。

　　(4)以界差別觀，審查身心不外是地界、水界、火界、風界、空界及識界組合而已。

　　(5)阿那…

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