..续本文上一页缘起，此中，又要特别觉知「触」与「受」，释尊说︰

　　多闻圣弟子，于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭、止、清凉、息、没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受，舍受觉时如实知舍受觉；彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭、止、清凉、息、没。(二八九经)

　　因此，禅修者要注意观察由于「触」所产生的乐受、苦受、喜受、忧受、舍受，体验其无常、无我的性质，就能不生起「爱」、「取」，而能从贪瞋的习性中脱离出来，得到心灵的清凉、安详。佛使比丘在《生活中的缘起》中强调要在「触」的当下，就具有正念，如此才能灭苦，他说：

　　如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念，不要让无明产生。

　　丁、食的观察

　　众生为了长养诸根大种而有四食，释尊说︰

　　有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三者意思食，四者识食。诸比丘！于此四食有贪、有喜，则有忧悲、有尘垢。若于四食无贪、无喜，则无忧悲，亦无尘垢。(三七五经)

　　众生由于抟食(段食)而有气力，由于触食而有乐、喜，由于意思食(有漏意会思食)于可爱事生起热切期望，由于识食使诸根大种与寿、暖安住不坏。众生由于顾恋身命，追求气力、喜乐等而造作种种新业，增长种种烦恼；由于抟食、触食、意思食的追求，识为业烦恼所随逐，因而流转生死。在此世，对四食起贪、喜则生悲苦，因此〈摄事分〉说︰

　　于四食中，有漏意会思食因缘，专注希望俱行喜染名『喜』；随顺乐受触食因缘，于能随顺喜乐诸食，多生染著名『贪』。此二烦恼，于现法中能染于识，令其安止四种识住，增长当来后有种子。…于四食中，安住喜、贪二种烦恼，便于现法有诸尘染；由尘染故，食若变坏，于现法中便生悲叹、愁忧、萎顿、怀戚而住。

　　段食因缘，能令非一种种众多品类病苦依识而起。随顺乐受触食因缘，能令倍增欲希求苦依识而起。有漏意会思食因缘，能令种种求不允苦依识而起。如是行者，于识食中，正观诸食以识为依，多生过患。

　　因此，禅修者要如实观察此刻的悲愁痛苦，不一定是来自前世，而是来自此世的段食、意会思食及触食，并观察此三食是以识为依止；为了灭苦，便要观察此四食的因、集、生、转，释尊说︰

　　此四食，何因、何集、何生、何转？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因、何集、何生、何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。(三七一经)

　　此处指出，在流转过程中，由于「六处」而依次有「触」、「受」、「爱」、「食」。六处是此世所拥有的个人身心五蕴，与外界根尘接触产生了「触」，由「无明触」为缘，产生「无明触所生诸受」，由「无明触所生诸受」为缘，产生「爱」，由爱为缘而有「食」；整个流转过程，往上推至「六处」，〈摄事分〉说︰

　　此六处后更无余因，于现法中唯此六处展转相依︰有色诸根依止于识，识亦依止识所执受有色诸根；由此因缘，六处已后更无所说。

　　因此，在观察四食时，禅修者以此世此时的六处为观察的起点，如实了知此身(有色诸根)、心(识)的相互依止，在身心作用下与外界诸尘接触而有「触」「受」「爱」「食」，必须在当下清楚觉知触、受的过程，从而灭除后续的爱、食。

　　戊、谛的观察

　　在禅修中，要观察四圣谛，释尊说︰

　　当勤禅思，正方便起，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，成就已如实显现。云何如实显现？谓此苦圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。(四二八经)

　　在禅修时，如何如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道迹？舍利弗对摩诃拘絺罗说︰

　　云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦，是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实知？当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，是名苦集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若当来有爱、喜贪俱、彼彼乐着，无余断，乃至息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦灭道迹如实知？谓八圣道，如上说(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定)，是名苦灭道迹，如是苦灭道迹如实知。(三四四经)

　　因此，对四圣谛的如实观察便是要对诸苦的自性、因缘、因缘的灭除及趣灭之道要如实了知。由于苦是属于感受的范围，由此可知，四圣谛的观察便是以身心的感受作为观察的对象，如实体验其无常、无我的性质，由此行于八圣道，步向涅槃城。

　　己、界的观察

　　在禅修中，要观察种种界，释尊说︰

　　云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。(四五一经)

　　此处观察眼、色、眼识等十八界，也就是观察根、境、识的交互作用；由于产生在个人身心上的便是触、受、爱，因此，释尊说︰

　　云何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱。耳、鼻、舌、身…，缘意界生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。(四五二经)

　　因此，禅修者所观察的对象便是诸界为缘产生在自己身上的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，及由此触所生起的各种感受，对此诸受若起贪瞋习性反应，则产生爱取等烦恼，而有众苦随逐。所以必须在触、受生起的当下，如实了知其无常、无我的性质，从而灭除贪爱的生起。

　　庚、受的观察

　　禅修者要观察三受的如实面貌，释尊说︰

　　有三受︰苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。…乐受贪使已断已知、苦受恚使已断己知、不苦不乐受痴使已断己知者，是名比丘断除爱欲、转去诸结、慢无间等、究竟苦边。

　　此中指出，在乐受中有贪之随眠(贪使)、在苦受中有瞋之随眠(瞋使)、在不苦不乐受中有无明之随眠(痴使)，禅修者熟修梵行来断除这些随眠，最后达成(一)断除爱欲：于未来不再生起贪爱的现行(已割贪爱)，(二)转去诸结：不再有见结、戒取结、疑结等三结，以上二项为有学圣者所达成。(三)慢无间等：即，正慢现观，(四)究竟苦边：永远拔除苦之根本贪爱随眠，以上二项为无学圣者所达成。为了达成清净，必须正观诸受无常、苦、无我的性质，释尊说︰

　　若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常、灭想者，是名正见。(四六七经)

　　因此，观察诸受无常变易的性质，不起染着，如此才是正见，也唯有如此，才能灭除欲贪，解脱痛苦。

　　四、菩萨的止观

　　禅修者在行菩萨道时，所修的止观与上述有无不同？今依释尊的亲身体验来说明。在修止方面，释尊说︰

　　若有正说圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。(八○七经)

　　此中指出，圣住(指四念住、道支、胜奢摩他、毗钵舍那等)、天住(四静虑、四无色等)、梵住(四无量定)等乃至如来住，都是立足于安那般那念(入出息念)，因此，觉知入出息念的修止方法，是菩萨道所共行。菩萨要广学各种法门，因此，以不同的所缘来摄心，都是菩萨所当学。甚至四禅八定也应善巧。

　　在修观方面，今依次来观察「蕴」、「处」、「缘起」等等。

　　在五取蕴(五受阴)的观察上，释尊说︰

　　诸比丘！我以如实知此五受阴︰味是味、患是患、离是离，故我于诸天若魔若梵、沙门婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱(结缚)，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。(一三经)

　　此处释尊指出，必须对五取蕴的爱味、过患、出离如实了知，才能证得无上正等正觉。此中，从贪瞋缚中解脱，称作「得脱」。欲贪灭、断、出离，称作「得出」。从九结离系，称作「得离」。从生等诸苦解脱，称作「得解脱」。此处前三项是脱离因处烦恼，后一项是脱离果处诸苦。心离「常乐我净」四颠倒，称作「永不住颠倒」。由此可知，在菩萨道上必须如实地观察五取蕴。在观察「处」方面，释尊说︰

　　我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟︰自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德。…我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。…所以者何？眼见色因缘生内受︰若苦、若乐、不苦不乐；耳、鼻、舌、身…意法因缘生内受︰若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！于彼入处当觉知。(二一一经)

　　此中释尊指出，要觉知眼耳鼻舌等六内处与色声香味等外六处接触时产生的苦受、乐受、不苦不乐受，看清感受的无常无我，不再随逐五欲功德，因而渐近无上正觉。在观察「缘起」方面，释尊说︰

　　我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念︰何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等︰生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色…。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生︰识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还。…我时作是念︰何法无故(则)老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等︰生无故老死无，生灭故老死灭。…我于此法，自知自觉，成等正觉。(二八一…

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