..續本文上一頁緣起，此中，又要特別覺知「觸」與「受」，釋尊說︰

　　多聞聖弟子，于諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、舍觸因緣生舍受，舍受覺時如實知舍受覺；彼舍觸滅，彼舍觸因緣生舍受亦滅、止、清涼、息、沒。(二八九經)

　　因此，禅修者要注意觀察由于「觸」所産生的樂受、苦受、喜受、憂受、舍受，體驗其無常、無我的性質，就能不生起「愛」、「取」，而能從貪瞋的習性中脫離出來，得到心靈的清涼、安詳。佛使比丘在《生活中的緣起》中強調要在「觸」的當下，就具有正念，如此才能滅苦，他說：

　　如果要問如何實踐緣起？唯一的答案是，當接觸外境時，要了了分明，不要失去正念，不要讓無明産生。

　　丁、食的觀察

　　衆生爲了長養諸根大種而有四食，釋尊說︰

　　有四食資益衆生，令得住世，攝受長養。何等爲四？一者抟食，二者觸食，叁者意思食，四者識食。諸比丘！于此四食有貪、有喜，則有憂悲、有塵垢。若于四食無貪、無喜，則無憂悲，亦無塵垢。(叁七五經)

　　衆生由于抟食(段食)而有氣力，由于觸食而有樂、喜，由于意思食(有漏意會思食)于可愛事生起熱切期望，由于識食使諸根大種與壽、暖安住不壞。衆生由于顧戀身命，追求氣力、喜樂等而造作種種新業，增長種種煩惱；由于抟食、觸食、意思食的追求，識爲業煩惱所隨逐，因而流轉生死。在此世，對四食起貪、喜則生悲苦，因此〈攝事分〉說︰

　　于四食中，有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染名『喜』；隨順樂受觸食因緣，于能隨順喜樂諸食，多生染著名『貪』。此二煩惱，于現法中能染于識，令其安止四種識住，增長當來後有種子。…于四食中，安住喜、貪二種煩惱，便于現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，于現法中便生悲歎、愁憂、萎頓、懷戚而住。

　　段食因緣，能令非一種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起。有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。如是行者，于識食中，正觀諸食以識爲依，多生過患。

　　因此，禅修者要如實觀察此刻的悲愁痛苦，不一定是來自前世，而是來自此世的段食、意會思食及觸食，並觀察此叁食是以識爲依止；爲了滅苦，便要觀察此四食的因、集、生、轉，釋尊說︰

　　此四食，何因、何集、何生、何轉？謂此諸食，愛因、愛集、愛生、愛轉。此愛何因、何集、何生、何轉？謂愛受因、受集、受生、受轉。此受何因、何集、何生、何轉？謂受觸因、觸集、觸生、觸轉。此觸何因、何集、何生、何轉？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。(叁七一經)

　　此處指出，在流轉過程中，由于「六處」而依次有「觸」、「受」、「愛」、「食」。六處是此世所擁有的個人身心五蘊，與外界根塵接觸産生了「觸」，由「無明觸」爲緣，産生「無明觸所生諸受」，由「無明觸所生諸受」爲緣，産生「愛」，由愛爲緣而有「食」；整個流轉過程，往上推至「六處」，〈攝事分〉說︰

　　此六處後更無余因，于現法中唯此六處展轉相依︰有色諸根依止于識，識亦依止識所執受有色諸根；由此因緣，六處已後更無所說。

　　因此，在觀察四食時，禅修者以此世此時的六處爲觀察的起點，如實了知此身(有色諸根)、心(識)的相互依止，在身心作用下與外界諸塵接觸而有「觸」「受」「愛」「食」，必須在當下清楚覺知觸、受的過程，從而滅除後續的愛、食。

　　戊、谛的觀察

　　在禅修中，要觀察四聖谛，釋尊說︰

　　當勤禅思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禅思，內寂其心，成就已如實顯現。雲何如實顯現？謂此苦聖谛如實顯現，此苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛如實顯現。(四二八經)

　　在禅修時，如何如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道迹？舍利弗對摩诃拘絺羅說︰

　　雲何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名爲苦，如是苦如實知。雲何苦集如實知？當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，是名苦集，如是苦集如實知。雲何苦滅如實知？若當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，無余斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。雲何苦滅道迹如實知？謂八聖道，如上說(正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定)，是名苦滅道迹，如是苦滅道迹如實知。(叁四四經)

　　因此，對四聖谛的如實觀察便是要對諸苦的自性、因緣、因緣的滅除及趣滅之道要如實了知。由于苦是屬于感受的範圍，由此可知，四聖谛的觀察便是以身心的感受作爲觀察的對象，如實體驗其無常、無我的性質，由此行于八聖道，步向涅槃城。

　　己、界的觀察

　　在禅修中，要觀察種種界，釋尊說︰

　　雲何爲種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。(四五一經)

　　此處觀察眼、色、眼識等十八界，也就是觀察根、境、識的交互作用；由于産生在個人身心上的便是觸、受、愛，因此，釋尊說︰

　　雲何緣種種界生種種觸，乃至雲何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛。耳、鼻、舌、身…，緣意界生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。(四五二經)

　　因此，禅修者所觀察的對象便是諸界爲緣産生在自己身上的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，及由此觸所生起的各種感受，對此諸受若起貪瞋習性反應，則産生愛取等煩惱，而有衆苦隨逐。所以必須在觸、受生起的當下，如實了知其無常、無我的性質，從而滅除貪愛的生起。

　　庚、受的觀察

　　禅修者要觀察叁受的如實面貌，釋尊說︰

　　有叁受︰苦受、樂受、不苦不樂受。觀于樂受，爲斷樂受貪使故，于我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，于我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，于我所修梵行。…樂受貪使已斷已知、苦受恚使已斷己知、不苦不樂受癡使已斷己知者，是名比丘斷除愛欲、轉去諸結、慢無間等、究竟苦邊。

　　此中指出，在樂受中有貪之隨眠(貪使)、在苦受中有瞋之隨眠(瞋使)、在不苦不樂受中有無明之隨眠(癡使)，禅修者熟修梵行來斷除這些隨眠，最後達成(一)斷除愛欲：于未來不再生起貪愛的現行(已割貪愛)，(二)轉去諸結：不再有見結、戒取結、疑結等叁結，以上二項爲有學聖者所達成。(叁)慢無間等：即，正慢現觀，(四)究竟苦邊：永遠拔除苦之根本貪愛隨眠，以上二項爲無學聖者所達成。爲了達成清淨，必須正觀諸受無常、苦、無我的性質，釋尊說︰

　　若彼比丘觀于樂受而作苦想，觀于苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。(四六七經)

　　因此，觀察諸受無常變易的性質，不起染著，如此才是正見，也唯有如此，才能滅除欲貪，解脫痛苦。

　　四、菩薩的止觀

　　禅修者在行菩薩道時，所修的止觀與上述有無不同？今依釋尊的親身體驗來說明。在修止方面，釋尊說︰

　　若有正說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。(八○七經)

　　此中指出，聖住(指四念住、道支、勝奢摩他、毗缽舍那等)、天住(四靜慮、四無色等)、梵住(四無量定)等乃至如來住，都是立足于安那般那念(入出息念)，因此，覺知入出息念的修止方法，是菩薩道所共行。菩薩要廣學各種法門，因此，以不同的所緣來攝心，都是菩薩所當學。甚至四禅八定也應善巧。

　　在修觀方面，今依次來觀察「蘊」、「處」、「緣起」等等。

　　在五取蘊(五受陰)的觀察上，釋尊說︰

　　諸比丘！我以如實知此五受陰︰味是味、患是患、離是離，故我于諸天若魔若梵、沙門婆羅門、天人衆中，自證得脫、得出、得離、得解脫(結縛)，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。(一叁經)

　　此處釋尊指出，必須對五取蘊的愛味、過患、出離如實了知，才能證得無上正等正覺。此中，從貪瞋縛中解脫，稱作「得脫」。欲貪滅、斷、出離，稱作「得出」。從九結離系，稱作「得離」。從生等諸苦解脫，稱作「得解脫」。此處前叁項是脫離因處煩惱，後一項是脫離果處諸苦。心離「常樂我淨」四顛倒，稱作「永不住顛倒」。由此可知，在菩薩道上必須如實地觀察五取蘊。在觀察「處」方面，釋尊說︰

　　我昔未成正覺時，獨一靜處，禅思思惟︰自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德。…我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不複令隨過去五欲功德。我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅叁藐叁菩提。…所以者何？眼見色因緣生內受︰若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身…意法因緣生內受︰若苦、若樂、不苦不樂。是故比丘！于彼入處當覺知。(二一一經)

　　此中釋尊指出，要覺知眼耳鼻舌等六內處與色聲香味等外六處接觸時産生的苦受、樂受、不苦不樂受，看清感受的無常無我，不再隨逐五欲功德，因而漸近無上正覺。在觀察「緣起」方面，釋尊說︰

　　我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作是念︰何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等︰生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色…。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生︰識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還。…我時作是念︰何法無故(則)老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等︰生無故老死無，生滅故老死滅。…我于此法，自知自覺，成等正覺。(二八一…

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