..續本文上一頁經)

　　此中指出，釋尊在菩薩時，逆觀及順觀十二緣起而後證得無上正等菩提，〈攝事分〉說︰

　　過去諸佛爲菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，今薄伽梵亦于緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已，即于緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修，現法樂住，已住安樂，今薄伽梵亦複如是。

　　因此，任何菩薩行者都必須觀察緣起才能成佛；至于觀察「食」，則是同屬緣起的範疇，釋尊說︰

　　六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故于未來世生老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。(叁七一經)

　　故知觀察食之集滅，就是觀察十二緣起中，此世之「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「食」的集滅過程；菩薩行者觀察緣起，對受不起愛，因而對食也就不起染著。接著，在觀察「谛」方面，釋尊說︰

　　我已于四聖谛，叁轉十二行，生眼、智、明、覺故，于諸天魔梵、沙門婆羅門、聞法衆中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提。(叁七九經)

　　此中指出，釋尊爲菩薩時，觀察四聖谛，叁周正轉十二相智。第一轉時，如實了知苦谛、集谛、滅谛、道谛，以現量聖智，斷除見道所斷煩惱，此時稱作「生眼」(生起真聖慧眼)，能取現見之事；而且也能取不現見之事，稱作「智」；又能悟入盡所有事，稱作「明」，悟入如所有事，稱作「覺」。第二轉時，再修習四聖谛，斷除修道所斷的煩惱；第叁轉時，生出無學道之真聖慧眼及智、明、覺，已得盡智及無生智，所作已辦，並超越魔梵等，證得無上正等菩提，而後爲五比丘轉*輪。因此，菩薩行者必須致力于觀察四聖谛，故釋尊說︰

　　于四聖谛，平等正覺，名爲如來、應、等正覺。(四○二經)

　　接著，菩薩行者對「界」的觀察，主要是觀察根、境、識構成的十八界。其流轉與還滅也是同于十二緣起中的「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」等等，這些前已述及。最後，菩薩行者必須對「受」好好觀察，釋尊說︰

　　毗婆屍如來未成佛時，獨一靜處，禅思思惟，作如是觀，觀察諸受︰雲何爲受？雲何受集？雲何受滅？雲何受道迹集？雲何受滅道迹？雲何受味？雲何受？雲何受離？…如毗婆屍佛，如是式棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦複如是。(四七五經)

　　此中明顯地指出，諸佛在成佛前都必須觀察諸受的自性、流轉還滅的因緣等等，釋尊又說︰

　　以我于諸受、受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離如實知故，于諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人衆中，爲脫、爲出、爲脫諸顛倒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。(四七九經)

　　此處，釋尊非常明晰地指出觀察感受的重要，要想超越(一)諸天世間魔梵(代表已得欲自在及淨自在者)、(二)沙門婆羅門(代表希求魔梵而修行者)、(叁)天人衆(代表其他受業因果輪轉者)，就必須如實觀察受之集滅等。而在觀察感受時，除了喜憂的「心受」，還要特別重視苦樂的「身受」，釋尊說︰

　　多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂。當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。…爲樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使；于苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系，苦受、不苦不樂受解脫不系。于何不系？謂貪、恚、癡不系，生老病死、憂悲惱苦不系。(四七○經)

　　此處，釋尊指出對身上的樂受、苦受、不苦不樂受、要如實覺知這些身受的集、滅、味、患、離，如此就能不生起貪、瞋、癡的心理，也就是說，不再生起「愛」、「取」這二支，因而，其後的「有」、「生」、「老死」等就滅除了。因此，對觸及受保持覺知，不起貪、恚、癡的習性反應，便是修行的重點。

　　菩薩行者，在觀察自己相關的五取蘊、十二處、十八界時，其範圍就是十二緣起中的「六處」(六入或六入處)；四食是在「愛」之後産生，四聖谛是由「受」之苦下手，因此，上述的各種觀察不外歸納于「十二緣起」的觀察，而這十二支中，又以覺知「觸」與「受」最爲扼要。釋尊的一個發現是︰凡夫在根塵接觸後，不是馬上生起「愛」，而是先生起「受」，其後才生起「愛」。這個微細的緣起過程，就是止觀中所要如實體驗的。

　　由以上的舉證，可以看出菩薩行者也都必須修習共通的止觀。在修止時，修習入出息念；在修觀時，以觀察自己身心的「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「谛」、「界」、「受」爲要。經由精勤地修習止觀，禅修者(含菩薩行者、聲聞弟子)將生起念住、正斷、神足、根、力、覺支、聖道支等菩提分法，而這些便是諸佛所教導的，《瑜伽師地論》〈本地分〉說︰

　　諸佛語言，九事所攝。雲何九事？一有情事，二受用事，叁生起事，四安住事，五染淨事，六差別事，七說者事，八所說事，九衆會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖谛。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。衆會事者，所謂八衆。

　　此處指出，佛陀的說法是不離有情的身心，因此，要觀察(一)構成有情的「五取蘊」、(二)受用的「內外處」、(叁)生起有情的「緣起」、(四)安住的「四食」、(五)流轉還滅的「四谛」、(六)差別的「十八界」，這些便是釋尊所關注的事情，也是禅修者實踐止觀的下手處。在《雜阿含經》〈道品誦〉、〈八衆誦〉、〈弟子所說誦〉、〈如來所說誦〉的衆多經典中，釋尊對弟子們的主要開示，也不出上述止觀的範圍。在菩提道上，固然有聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提之不同，禅修者的願力也有所不同，但上述止觀法門的實踐，則是共通而不可或缺的。

　　五、結語

　　在釋尊時期，修習止觀而證果者成千上萬，例如，依《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷一八所載︰尊者舍利子入滅時，其弟子有八萬阿羅漢同時入滅；尊者目連入滅時，有弟子七萬七千阿羅漢亦同時入滅。在佛滅五百年內，依據釋尊的止觀法門而證果者仍甚多；其後就少了︰一方面只重視哲理的思辯，落入高談闊論的玄學領域，一方面不再單純地觀察自己身心的實相，而加入種種想象、觀想，並且強烈祈求外力的加持，因而偏離釋尊止觀法門的原味，證果者也就愈來愈少了。幸好釋尊所發現的「古仙人道」是一普遍的法則，是不因時間而變易的，因此，今日只要依據釋尊當年所教導的止觀法門去實踐，也必然會得到相同的結果；任何人只要好好地覺知「入出息」來修止或覺知「身體的動作」來攝心，觀察「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「谛」、「界」、「受」等來修觀，就可以不斷地「自淨其意」，進而利益人天。

　　整個止觀法門的實踐，可以歸結爲「所觀之境」以及「能觀之心」。在所觀之境上，以身心爲主要的觀察對象。在能觀之心上，則以精進力不斷地培養正念正知，使叁十七菩提分法不斷地成熟，達到圓滿的菩提。

《釋尊時期止觀法門的實踐》全文閱讀結束。