..续本文上一页来摄心，便是其中一个善巧的方法。

　　三、观的实践

　　什么是观？观的梵文是「vipashyana」，汉文音译作「毗婆奢那」或「毗钵舍那」，近期意译作「内观」，指往内如实地观察自己身心五蕴的实相。以下依据《杂阿含经》的(一)蕴(二)处(三)缘起(四)食(五)谛(六)界(七)受等七个相应，来解析「观的实践」。

　　甲、蕴的观察

　　在《杂阿含经》中，「蕴」译作「阴」，是聚合的意思；「取蕴」译作「受阴」。色、受、想、行、识等五取蕴代表个人的身心聚合体，对此要如实知，释尊说︰

　　有五受阴︰色受阴、受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知︰色如实知、色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行，识如实知、识集、识味、识患、识离如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集；如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患；如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离；如是色离如实知。…若沙门、婆罗门，于色如实知、如实见，于色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、、识，亦复如是。(四一经)

　　此中，以五种行相观察五取蕴︰(一)五蕴自性：色是四大种及四大种所造等，(二)五蕴因缘：于色喜爱即是色集；触集是受集等，由此观察得知五蕴生起有其因缘，(三)五蕴杂染因缘：缘色、缘六受身、缘六想身、缘行、缘识因缘生喜乐而生爱味，(四)五蕴清净因缘：五蕴是无常、苦、变易法，是其过患，(五)五蕴清净：于五蕴调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。故「观」之对象就是五取蕴本身，要直接如实了知其无常、苦、变易的性质，因而离欲而得解脱。因此，释尊说︰

　　色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘！色无常，受想行识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。

　　因此，禅修者要观察五蕴的展转变化中，因缘的不断生灭，因灭则果生，果生则因灭，剎那流转中，没有「我」、「我所」，对此身心五蕴必须如此正观；释尊又说︰

　　于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。(三经)

　　因此，为了断苦，必须(一)知：能善通达五蕴爱味之自相，(二)明：能善明了五蕴过患之共相，(三)断：欲贪不再现行或一分断除，(四)离欲：于随眠究竟超越，心得解脱。此四项依次配合1闻所成慧，2思所成慧，3思择力及见道，4修道来达成。在整个修观过程中，必须一直观察五蕴的生灭无常，达到将我慢、我欲及我使完全灭除，《杂阿含经》第一○三经说︰

　　虽于五受阴，正观非我、非我所，然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐；然后于五受阴增进思惟，观察生灭︰此色、此色集、此色灭、此受、想、行、识、此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。

　　此中指出，于五取蕴虽已正观非我、非我所，灭除了萨迦耶见，但是由于随眠(经文译作「使」)及缠未断，因而仍有我慢、我欲、我使，〈摄事分〉说︰

　　言未断者，由随眠故。未遍知者，由彼缠故，彼于尔时有忘念故。言未灭者，虽于此缠暂得远离，寻复现行。言未吐者，由彼随眠未永拔故。

　　因此，必须对五取蕴再深入观察其生灭，这样才是「真实正观」，才能使随眠及缠完全拔除。对于五蕴的变化无实，释尊说︰

　　观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。…比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处。(三五六经)

　　因此，禅修者应不断地观察身心五蕴的变幻不实，体认色如聚沫、受如浮泡、想如阳焰、行如芭蕉柱、识如幻事，终于到达涅槃清凉处。在观察身心五蕴的实相中，对于三受(苦受、乐受、不苦不乐受)的变化不实，要给予特别的重视，释尊说︰

　　比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭、此是受、想、行、识、此是识集、此是识灭。…多闻圣弟受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集、受灭、受味、受患、受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭、受想行识灭。(三五经)

　　此处明白指出，禅修者必须要以「止」来「内寂其心」，以「观」来「如实观察」；要达成「色受想行识灭」的灭谛，就要由观察「受集、受灭、受味、受患、受离」下手，由此纯大苦聚皆悉灭除，因此，对于五取蕴的观察中，要对三受(乐、苦、不苦不乐)给予特别的重视。

　　乙、处的观察

　　在《杂阿含经》中，「处」译作「入处」，有六内处及六外处，释尊说︰

　　有六内入处。云何为六？谓眼内入处、耳、鼻、舌、身意内入处。(三二三经)

　　有六外入处。云何为六？谓色是外入处、声、香、味、触、法是外入处。(三二四经)

　　因此，属于自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其对象的色、声、香、味、触、法，便是此处所要观察的对象；在观察时，六内处是内在的身心，而六外处则是外界的所缘，在内外的交互作用中，要时时觉察自己身心的无常、无我，释尊说︰

　　当正观眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪。离喜、离贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪。离喜、离贪故，比丘！我说心正解脱。(一八八经)

　　因此，对于眼耳等六内处，要由观察无常下手，进而体验无我，生起正见，如此对于各种境界不生喜、贪，在不断修习下，将烦恼从根拔除，而得到心解脱。因此，禅修者的观察重点，是往内观察身心的实相，要如实地观察其当下无常、生灭的性质，并且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六内处，都是没有来去，都是不实而生，虽有业报而无作者，身心五蕴或六内处只是前后剎那地变化而已，此中并没有固定的「我」存在着，释尊说︰

　　云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。(三三五经)

　　因此，对眼、耳等处直接观察，知其前后相续，只有因果的变化，而没有受者及作者，这便是第一义空。在观察内外六处的过程中，三种感受的观察占有重要的地位，〈摄事分〉中说︰

　　由五种相，当知安立诸受差别︰一自性故，二所依故，三所缘故，四助伴故，五随转故。自性故者，谓有三受︰一苦、二乐、三不苦不乐。所依故者，谓有六种，即、眼耳、鼻、舌、身与意。所缘故者，谓色等六所缘境界。

　　故知受之产生，与所依之眼耳等、所缘之色声等内外处形成重要的关联，对其集、灭、味、患、离都要如实知，释尊说︰

　　如来于色…于声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知，如实知已，不复染着、爱乐住。彼法变易、无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼色缘，生眼识，三事和合触，触缘受︰若苦、若乐、若不苦不乐。此受集、此受灭、此受味、此受患、此受离如实知，于彼色因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安稳涅槃。(三○八经)

　　由此可知，必须在根尘接触后产生的受上，如实观察受之集、灭、味、患、离，由此方可安抵涅槃境界。在实践的过程上，也是用止观去体会内外处及受之无常的性质，释尊说︰

　　当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受︰若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。(二○六经)

　　因此，对内外六处的观察中，内心要如实了知触与受的无常。

　　丙、缘起的观察

　　在《杂阿含经》中，「缘起及缘起法」译作「因缘法及缘生法」。释尊说︰

　　云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？…谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。…多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知、善见、善觉、善修、善入。(二九六经)

　　此中指出，禅修者对于身心流转过程中的缘起及缘起法要如实观察；生起闻慧及思慧时，称作「正知、善见」；生起修慧时，称作「善觉」；生起圣谛现观时，对尽所有性的了解，称作「善修」；对如所有性的通达，称作「善入」。整个十二支缘起，由(一)无明、(二)行、(三)识，经过(四)名色、(五)六处、(六)触、(七)受、(八)爱、(九)取、(十)有，到(十一)生、(十二)老死的过程，不外是个人身心五蕴或六处的缘起、缘灭，禅修者必须对之如实观察，体验其无常、有为、有漏的性质，释尊说︰

　　比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。(三六七经)

　　因此，在止观中，细心观察十二…

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