..續本文上一頁來攝心，便是其中一個善巧的方法。

　　叁、觀的實踐

　　什麼是觀？觀的梵文是「vipashyana」，漢文音譯作「毗婆奢那」或「毗缽舍那」，近期意譯作「內觀」，指往內如實地觀察自己身心五蘊的實相。以下依據《雜阿含經》的(一)蘊(二)處(叁)緣起(四)食(五)谛(六)界(七)受等七個相應，來解析「觀的實踐」。

　　甲、蘊的觀察

　　在《雜阿含經》中，「蘊」譯作「陰」，是聚合的意思；「取蘊」譯作「受陰」。色、受、想、行、識等五取蘊代表個人的身心聚合體，對此要如實知，釋尊說︰

　　有五受陰︰色受陰、受、想、行、識受陰。我于此五受陰，五種如實知︰色如實知、色集、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行，識如實知、識集、識味、識患、識離如實知。雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如實知。雲何色集如實知？于色喜愛，是名色集；如是色集如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患；如是色患如實知。雲何色離如實知？若于色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離；如是色離如實知。…若沙門、婆羅門，于色如實知、如實見，于色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則爲純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、、識，亦複如是。(四一經)

　　此中，以五種行相觀察五取蘊︰(一)五蘊自性：色是四大種及四大種所造等，(二)五蘊因緣：于色喜愛即是色集；觸集是受集等，由此觀察得知五蘊生起有其因緣，(叁)五蘊雜染因緣：緣色、緣六受身、緣六想身、緣行、緣識因緣生喜樂而生愛味，(四)五蘊清淨因緣：五蘊是無常、苦、變易法，是其過患，(五)五蘊清淨：于五蘊調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。故「觀」之對象就是五取蘊本身，要直接如實了知其無常、苦、變易的性質，因而離欲而得解脫。因此，釋尊說︰

　　色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，雲何有常？受、想、行、識無常，若因若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，雲何有常？如是比丘！色無常，受想行識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實正觀。

　　因此，禅修者要觀察五蘊的展轉變化中，因緣的不斷生滅，因滅則果生，果生則因滅，剎那流轉中，沒有「我」、「我所」，對此身心五蘊必須如此正觀；釋尊又說︰

　　于色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。(叁經)

　　因此，爲了斷苦，必須(一)知：能善通達五蘊愛味之自相，(二)明：能善明了五蘊過患之共相，(叁)斷：欲貪不再現行或一分斷除，(四)離欲：于隨眠究竟超越，心得解脫。此四項依次配合1聞所成慧，2思所成慧，3思擇力及見道，4修道來達成。在整個修觀過程中，必須一直觀察五蘊的生滅無常，達到將我慢、我欲及我使完全滅除，《雜阿含經》第一○叁經說︰

　　雖于五受陰，正觀非我、非我所，然于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐；然後于五受陰增進思惟，觀察生滅︰此色、此色集、此色滅、此受、想、行、識、此識集、此識滅。于五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。

　　此中指出，于五取蘊雖已正觀非我、非我所，滅除了薩迦耶見，但是由于隨眠(經文譯作「使」)及纏未斷，因而仍有我慢、我欲、我使，〈攝事分〉說︰

　　言未斷者，由隨眠故。未遍知者，由彼纏故，彼于爾時有忘念故。言未滅者，雖于此纏暫得遠離，尋複現行。言未吐者，由彼隨眠未永拔故。

　　因此，必須對五取蘊再深入觀察其生滅，這樣才是「真實正觀」，才能使隨眠及纏完全拔除。對于五蘊的變化無實，釋尊說︰

　　觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。周匝谛思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。…比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智系念住，有爲行長息，永得清涼處。(叁五六經)

　　因此，禅修者應不斷地觀察身心五蘊的變幻不實，體認色如聚沫、受如浮泡、想如陽焰、行如芭蕉柱、識如幻事，終于到達涅槃清涼處。在觀察身心五蘊的實相中，對于叁受(苦受、樂受、不苦不樂受)的變化不實，要給予特別的重視，釋尊說︰

　　比丘常當修習方便禅思，內寂其心，如實觀察。雲何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅、此是受、想、行、識、此是識集、此是識滅。…多聞聖弟受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離；如實觀察故，于受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅、受想行識滅。(叁五經)

　　此處明白指出，禅修者必須要以「止」來「內寂其心」，以「觀」來「如實觀察」；要達成「色受想行識滅」的滅谛，就要由觀察「受集、受滅、受味、受患、受離」下手，由此純大苦聚皆悉滅除，因此，對于五取蘊的觀察中，要對叁受(樂、苦、不苦不樂)給予特別的重視。

　　乙、處的觀察

　　在《雜阿含經》中，「處」譯作「入處」，有六內處及六外處，釋尊說︰

　　有六內入處。雲何爲六？謂眼內入處、耳、鼻、舌、身意內入處。(叁二叁經)

　　有六外入處。雲何爲六？謂色是外入處、聲、香、味、觸、法是外入處。(叁二四經)

　　因此，屬于自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其對象的色、聲、香、味、觸、法，便是此處所要觀察的對象；在觀察時，六內處是內在的身心，而六外處則是外界的所緣，在內外的交互作用中，要時時覺察自己身心的無常、無我，釋尊說︰

　　當正觀眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪。離喜、離貪故，我說心正解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪。離喜、離貪故，比丘！我說心正解脫。(一八八經)

　　因此，對于眼耳等六內處，要由觀察無常下手，進而體驗無我，生起正見，如此對于各種境界不生喜、貪，在不斷修習下，將煩惱從根拔除，而得到心解脫。因此，禅修者的觀察重點，是往內觀察身心的實相，要如實地觀察其當下無常、生滅的性質，並且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處，都是沒有來去，都是不實而生，雖有業報而無作者，身心五蘊或六內處只是前後剎那地變化而已，此中並沒有固定的「我」存在著，釋尊說︰

　　雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。(叁叁五經)

　　因此，對眼、耳等處直接觀察，知其前後相續，只有因果的變化，而沒有受者及作者，這便是第一義空。在觀察內外六處的過程中，叁種感受的觀察占有重要的地位，〈攝事分〉中說︰

　　由五種相，當知安立諸受差別︰一自性故，二所依故，叁所緣故，四助伴故，五隨轉故。自性故者，謂有叁受︰一苦、二樂、叁不苦不樂。所依故者，謂有六種，即、眼耳、鼻、舌、身與意。所緣故者，謂色等六所緣境界。

　　故知受之産生，與所依之眼耳等、所緣之色聲等內外處形成重要的關聯，對其集、滅、味、患、離都要如實知，釋尊說︰

　　如來于色…于聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不複染著、愛樂住。彼法變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼色緣，生眼識，叁事和合觸，觸緣受︰若苦、若樂、若不苦不樂。此受集、此受滅、此受味、此受患、此受離如實知，于彼色因緣生厄礙，厄礙盡已，名無上安穩涅槃。(叁○八經)

　　由此可知，必須在根塵接觸後産生的受上，如實觀察受之集、滅、味、患、離，由此方可安抵涅槃境界。在實踐的過程上，也是用止觀去體會內外處及受之無常的性質，釋尊說︰

　　當勤方便禅思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禅思，內寂其心，如是如實知顯現。于何如實知顯現？于眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受︰若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。此諸法無常、有爲，亦如是如實知顯現。(二○六經)

　　因此，對內外六處的觀察中，內心要如實了知觸與受的無常。

　　丙、緣起的觀察

　　在《雜阿含經》中，「緣起及緣起法」譯作「因緣法及緣生法」。釋尊說︰

　　雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。雲何緣生法？…謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。…多聞聖弟子，于因緣法、緣生法，如實正知、善見、善覺、善修、善入。(二九六經)

　　此中指出，禅修者對于身心流轉過程中的緣起及緣起法要如實觀察；生起聞慧及思慧時，稱作「正知、善見」；生起修慧時，稱作「善覺」；生起聖谛現觀時，對盡所有性的了解，稱作「善修」；對如所有性的通達，稱作「善入」。整個十二支緣起，由(一)無明、(二)行、(叁)識，經過(四)名色、(五)六處、(六)觸、(七)受、(八)愛、(九)取、(十)有，到(十一)生、(十二)老死的過程，不外是個人身心五蘊或六處的緣起、緣滅，禅修者必須對之如實觀察，體驗其無常、有爲、有漏的性質，釋尊說︰

　　比丘禅思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。雲何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道迹如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道迹如實顯現。此諸法無常、有爲、有漏，如實顯現。(叁六七經)

　　因此，在止觀中，細心觀察十二…

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