釋尊時期止觀法門的實踐
林崇安(中華佛學學報,第11期,1998)
提要
本文以《阿含經》爲主，探討釋尊所教導的止觀法門。文中指出，在修止方面，釋尊以觀察「入出息」作爲主要的教導；在修觀方面，以觀察 (1) 蘊 (2) 處 (3) 緣起 (4) 食 (5)谛 (6) 界 (7) 受作爲主要的教導，這些對象都與個人的身心現象相關聯，此中，又以觀察感受最爲重要。最後，文中引據經文指出，這種止觀的實踐是任何菩薩行者走在菩提道上所不可或缺的。
關鍵詞︰1.止2.觀3.入出息4.受
一、前言
在佛法的實踐上，止與觀是最核心的二大項目，其內涵相同于定與慧。于《雜阿含經》第叁○五經中，釋尊說︰
何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。何等法應知應斷？所謂無明及有愛。何等法應知應證？所謂明、解脫。何等法應知應修？所謂止、觀。
此中明白地指出，佛弟子所要修習的是止與觀；所要觀察清楚的對象是名與色，此處名與色主要是指自己的身心五蘊；修習止觀之後，就可斷除無明及對叁有的貪愛，由此證得明及解脫，這是修習止觀的目的。阿難尊者曾問一位名叫「上座」的比丘，應以何法專精思惟，上座比丘說︰
尊者阿難！于空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。…修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止；謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。
阿難聽完上座比丘的上述回答後，再去問五百比丘以及釋尊，都得到完全相同的回答，不由得贊歎︰
奇哉世尊！大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。
由此可知，釋尊時期諸弟子都是修習相同的止觀，在止觀雙運下證得解脫界。有關止觀的實踐，以《雜阿含經》最爲具體、明確，以下便以此經作爲主要的依據，來說明釋尊所傳的止觀法門，並以此經的本母《瑜伽師地論》〈攝事分〉來闡釋。
二、止的實踐
什麼是止？止的梵文是「samatha」，漢文音譯作「奢摩他」，《瑜伽師地論》卷叁○說︰
若于九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。…雲何名爲九種心住？謂有苾刍，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名爲九種心住。
此處提出九種心住，作爲修止的次第，在北傳的《雜阿含經》五六○經中，有相近的經句︰
若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受，分別于法量度，修習、多修習已，得斷諸使。
此段經文中，有止、觀二字的譯文，但若配合九心住的次第，可看出此處的相當字辭是︰住心指(一)內住及(二)等住；善住心指(叁)安住；局住心指(四)近住；調伏心指(五)調順；止指(六)寂靜；觀指(七)最極寂靜；一心指(八)專注一趣；等受指(九)等持。此段經文，在《漢譯南傳大藏經》中作︰
彼安住正內、正止、趣一境、正持。
只大略對應出九心住中的(一)內住──正內；(七)最極寂靜──正止；(八)專注一趣──趣一境；(九)等持──正持。故修止的次第雖有詳略的不同，但都源自佛陀所說。修止的目的，不外使心不散亂于所觀察的對象。在修習止時，所觀察的對象是什麼？依據《念住經》所觀察的對象可以是身上的不淨物、呼吸、身體的動作、四大等等。南傳的論典歸納出「四十業處」。以下主要就不淨觀及觀呼吸(入出息念)來探討。釋尊住在金剛聚落薩羅梨林時，曾爲諸比丘說「不淨觀」，以觀察身體的不淨來修厭離，經上說︰
時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投岩自殺，或令余比丘殺。(八○九經)
此處指出，有的比丘修習不淨觀之後，由于厭患身體而自殺，此事的前因後果，在《善見律毗婆沙》卷十解說如下︰
往昔有五百獵師，共入阿蘭若處殺諸群鹿，以此爲業；五百獵師墮叁惡道，于叁惡道受諸苦惱，經久得出。昔有微福，得生人間，出家爲道，(于釋尊處)受具足戒，五百比丘宿殃未盡，(將)于半月中更相殺害，複教他殺，如來見已，此惡業至，諸佛所不能救。…是故如來爲諸凡人說不淨觀，因不淨觀故，厭離愛欲，若其命終，得生天上。
由此可以看出，釋尊傳出不淨觀是使衆生離欲生天的一個方便法門。此事件後，釋尊便傳出「安那般那念」(入出息念)的攝心法門。釋尊說︰
當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心止息、有覺有觀寂滅、純一明分想修習滿足。(八○二經)
此處提出修習入出息念的好處，〈攝事分〉中解釋如下︰
奢摩他品諸隨煩惱所染汙時，發身惛沈、生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉遠離。毗缽舍那品諸隨煩惱所染汙時，發生種種尋伺、妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。爲欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。
此處指出，修習入出息念可將身之惛沈滅除(身止息)及心之下劣去除(心止息)，也可將不正尋伺等靜息(有覺有觀寂滅)，進而純修「明分想」而滅除妄想。由此可以看出，修入出息念對于滅除止品(奢摩他品)及觀品(毗缽舍那品)的隨煩惱有正面的效果。如何修習入出息念呢？什麼是入出息念的所緣呢？《瑜伽師地論》〈聲聞地〉說︰
雲何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二。何等爲二？一者入息，二者中間入息。出息亦二。何等爲二？一者出息，二者中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，于其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。…入息出息有四異名，何等爲四？一名風，二名阿那波那，叁名入息出息，四名身行。
由此可看出，入出息念的所緣就是呼吸；整個呼吸的微細過程可分成入息、中間入息、出息、中間出息四個階段。呼吸又稱作「身行」。釋尊曾以身示範，坐禅二月，修習入出息念，他說︰
若諸外道出家來問汝等︰『沙門瞿昙于二月中，雲何坐禅？』汝應答言︰『如來二月，以安那般那念坐禅思惟住。』所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟︰入息時念入息如實知，出息時念出息如實知，若長、若短，一切身覺入息念如實知、一切身覺出息念如實知，身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。(八○七經)
此處修學入出息念的過程共有十六勝行，依據〈聲聞地〉的解說如下︰
(1)若緣入息、出息境時，便知︰「我今能學念長入息、念長出息」。
(2)若緣中間入息、中間出息境時，便知︰「我今能學念短入息、念短出息」。
(3)若緣身中微細孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中，緣此爲境，便知︰「我今能學覺了遍身入息、出息」。
(4)若于入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位爲境，便知︰「我今能學息除身行入息」(息除，謂安定、平寂；身行謂呼吸；息除身行，謂平寂呼吸)。同樣，在出息入息空無位、出息入息遠離位，便知︰「我今能學息除身行出息」。在勤習下，苦觸平寂，而有樂觸隨轉。
(5)若得初靜慮或第二靜慮，便知︰「我今能學覺了喜入息出息」。
(6)若得第叁靜慮，便知︰「我今能學覺了樂入息出息」。
(7)于喜、于樂，或起有我、我所想等，能以慧通達，不深染著，便知︰「我今能學覺了心行入息出息」(心行，謂受、想)。
(8)進而覺知︰「我今能學息除心行入息出息」。
(9)依未至定，覺察己心︰有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心等等，覺知︰「我今能學覺了心入息出息」。
(10)若爲昏沈、睡眠蓋覆障其心，便緣淨妙境界策發其心，覺知︰「我今能學喜悅心入息出息」。
(11)若爲掉舉、惡作蓋覆障其心，便于內安住寂靜，製持其心，覺知︰「我今能學製持心入息出息」。
(12)于諸蓋中，心得清淨，覺知︰「我今能學解脫心入息出息」。
(13)爲斷隨眠，如理觀察諸行無常法性，覺知︰「我今能學無常隨觀入息出息」。
(14)複于毗缽舍那修瑜伽行，于斷界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學斷隨觀入息出息」。斷界，謂見道所斷一切行斷。
(15)複于離欲界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學離欲隨觀入息出息」。離欲界，謂修道所斷一切行斷。
(16)後于滅界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學滅隨觀入息出息」。滅界，謂一切依滅。
由上述十六勝行，可看出觀察入出息是層層深入，然其下手處，只是單純地觀察呼吸的進入、出去，而不加以任何幹涉，也不加上任何觀想、記數。以觀察呼吸爲例子，在達成「止」的整個過程，可用九心住來說明︰
(1)內住︰將心從外境移到呼吸上，知其進出。
(2)等住︰使心相續于所觀的呼吸上，挫令微細。
(3)安住︰心偶而往外散亂，複攝此心，安置呼吸上。
(4)近住︰以念住力，心不再遠住于外。
(5)調順︰覺察到色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相都是過患，心不往此處流散。
(6)寂靜︰覺察到欲、恚、害諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱都是過失，心不往此處流散。
(7)最極寂靜︰對偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。
(8)專注一趣︰達到有加行、有功用、無缺無間叁摩地相續而住。
(9)等持︰進入無加行、無功用，心叁摩地任運相續，無散亂轉。其後，再生起身心輕安，就達成「止」了。
以上是觀察呼吸來修止，但是要使心不散亂，其所緣有很多種，以覺知身體的動作…
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