佛学论文选集 单元3【禅修与生活】
人间净土的达成
林崇安(1997)
提要
本文先探讨人间净土的意义，此中指出：人间净土必须要有净化心灵的方法被人们实践着，因而在人间就可以达到灭苦的标的，故有别于一般的人天善趣；也就是说，在人间净土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必须要有定与慧的具体修持方法。然而，在今日复杂而多样的文化、社会、宗教背景下，要如何达成人间净土呢？本文指出能够契合大众的修持方法必须(1)普遍性──任何人皆可采纳，(2)连续性──任何时间皆可适用，(3)直接性──要能对症下药，直接趋入实相，合乎科学，可以立竿见影。在今日科技时代，有什么契机的修持方法满足上述的要求呢？文中指出，释尊当年所教导的直接观察身心的实相便是一个非常适宜的方法：以安那般那(入出息念)直接观察自己气息的实相来修定，以毗婆舍那(内观)直接观察自己身心五蕴交互作用的实相来修慧。在这种定慧的具体实践下，人人皆可自净其意。在「心净则土净」的原理下，人间净土自然可以达成。文中最后，以阿育王时期的印度为例，来说明人间净土。
一、人间净土的意义
什么是人间净土呢？人间是指以人类为主的整个生活共同圈，此中至少包含了「六道」中的人类及畜生；所活动的范围，则广及整个太阳系，此中包含了地球、海洋、大气以及太空。因此，人间有「有情世间」及「器世间」二部分，这二部分是息息相关的。净土是指奉行正法的乐土；一般所熟知的净土有(1)阿弥陀佛的极乐世界(西方净土)，(2)药师琉璃光如来的净琉璃世界(东方净土)，(3)弥勒菩萨的兜率净土。这些净土的一个特色是大众奉行着正法，不断地净化心灵。因此，「人间净土」的实现，便是以人类为主的整个生活共同圈中，要奉行着正法，过着安详和谐的生活。为何要奉行正法，才算净土呢？因为唯有实践正法才能使众生之心清净，心净之后则国土净。在《杂阿含经》中，佛说：
心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。
由此可知，只要依循着「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」的佛法原则，将自心净化，则众生之间相处和谐，整个环境也跟着弥漫着安详的气氛。因此，人间净土的达成，必须有净化心灵的正法被人们实践着，人们在人间就可以达成灭苦的标的，而不须往生他方净土后才达成；由此也可看出「人间净土」有别于一般的「人天善趣」；在人间净土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必须要有具体的灭苦方法被人们实践着。人间净土的达成，与正法的实践，其实具有相同的内涵。然而，什么才是正法的内涵及特色呢？这就要好好地检视一下。
二、正法的内涵及特色
正法与非法的区别，在《杂阿含经》中，佛陀说：
有非法、是法。谛听、善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。
此处指出正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八圣道支是「法」。而邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定则是「非法」。因此，正法的内涵不外是八圣道。八圣道又可归纳为戒律、禅定及智慧三学。这些正法有何特色呢？在《杂阿含经》912经中，佛陀对王顶聚落主说：
聚落主！如此现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，为八圣道：正见乃至正定。
此处佛陀指出正法(八圣道)有六个特色：现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知，这六个特色在《瑜伽师地论》中，玄奘法师译作(1)现见、(2)无炽然、(3)应时、(4)引导、(5)唯此见、(6)内所证。在《杂阿含经》215经则称作(1)现见法、(2)灭炽然、(3)不待时、(4)正向、(5)即此见、(6)缘自觉。《瑜伽师地论》卷90解释这六个特色如下：
当知八圣支道法最胜、无罪，谓于现法烦恼有无，善分别故，名为『现见』。能令烦恼得离系故，名『无炽然』。若行、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习，易修习故，名为『应时』。导涅槃故，名为『引导』。不共一切诸外道故，名『唯此见』。远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审察忍，唯自证故，名『内所证』。
此中，可看出正法的特色必须如下：
(1)现见(现法)：于此时此刻就可看出烦恼的有无，也就是说，在修习正法后，自己的烦恼在此世就明显地由有而无，不断地减少，并不须等到临终或来世才看出来。这种直接而显著的效果，是正法的一个特色。
(2)无炽然：在修习正法后，必然可以达到烦恼的完全去除；去除之后，不会再生出。这是正法的一个直接效果。
(3)应时(不待时节)：正法的修习，不待时节的限制，任何时候，行住坐卧中都可修习，因而可以连续地净化身心。
(4)引导(正向、亲近涅槃)：修习正法，必可一路走向灭苦的标的，其效果必会呈现。
(5)唯此见(即此见)：一直走向灭苦的这条道路，是由佛陀所发现，是一条适用于全人类的法则，就犹如牛顿发现万有引力定律，爱因斯坦发现相对论一样，这都是唯一而独特的发现，所发现的是自然的法则。依循着正法才能走向涅槃，这也是自然的法则，一个普遍的法则。
(6)内所证(缘自觉)：依正法走向涅槃的这条道路，必须由各人亲身体验，而所体验到的也必然是相同的，有其普遍性，就犹如做化学实验、物理实验，依据相同的原则，就会得出相同的结果，有其普遍性。
因此，要想达成人间净土，人们所遵循的正法，必须满足(1)普遍性：任何人皆可采纳，(2)连续性：任何时间皆可适用，(3)直接性：能够针对标的前进，立竿见影，有其实效，且此世就可看到效果。这种观点，佛陀在《大般涅槃经》中即明白地说出来：
阿难！我所说之法，于内于外悉无区别。阿难！如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳不放。(《汉译南传大藏经》册7,51页,妙林出版社,1984)
此处指出正法是公开的，对于内道、外道都是可以适用的；佛陀对一切众生都视如己子，毫无保留地将正法传给他们。在经上也可以处处看到佛陀对不同教派的人士开示没有隐秘的正法，他们依之实践也都得到了灭苦的相同标的。
三、正法的实践
在今日复杂而多样的文化、社会、宗教背景下，要如何达成人间净土呢？前面已指出能够契合大众的修持方法必须具有普遍性(任何人皆可采纳)、连续性(任何时候皆可修习)、直接性(此世就有具体的效果)，而佛陀当年所教导的正法，便合乎这些要求。但由于时代的演变，佛陀灭后不同宗派间的相亘冲击，佛法中修定、修慧的方法也变得混杂不清了，因此，《毗尼母经》卷３说：
初百岁中，有解脱坚固法，安住于此中，悉能达解义。第二百岁中，复有坚固定。第三百岁中，持戒亦不毁。第四百岁中，有能多闻者。第五百岁中，复有能布施。从是如来法，念念中渐减。
因此，佛法中的戒定慧三学，在佛灭后，修慧、修定的方法依次失落。幸好三藏经文犹在，可供我们在今日依据正法的特色，找出实践正法的方法。正法的内容，不外是八圣道。八圣道中的正语、正业、正命属于戒学。正精进、正念、正定属于定学。正思惟、正见属于慧学。因此，正法的内容，不出戒定慧三学。以下就三学来探讨正法的实践：
(一)戒学
戒学是有关道德生活的规范，但有不同层次的标准。首先，是消极地遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(及不吸食麻醉品)等五戒。而后经由禅定的训练后，禅修者将警觉到这些外在的杀生、偷盗等行为是来自内心的贪、瞋、痴，每当自己生起贪、瞋、痴的心理时，首先伤害到的就是自己，因此，将道德规范的标准要求做到十善：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离贪、离瞋、离邪见。最后，经由禅定与智慧的训练后，将心中的烦恼不净逐渐清除，这时候高层次的道德生活才能达成，此时积极地行善、布施、护生，同时并没有我相、人相、众生相。由此可知，戒学固然是定学与慧学的基础，但要达成圆满的戒学，又非有定学与慧学配合不可。所以在实践正法的道上，三学必须是整体地实行，也就是说，在日常生活中要不断地奉行八圣道。但要如何使定学与慧学结合到日常生活当中呢？这就要仔细检察修定与修慧的法门是否合乎普遍性、连续性、直接性。
(二)定学
释尊以「安那般那念」(入出息念)作为修定的基本法门，《杂阿含经》802经说：
当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。
经由修习「入出息念」，可以得到身心轻安，并令寻、伺(即觉、观)悉皆静息。而要如何修「入出息念」呢？南传《大念住经》说：
盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时，他清楚了知：我入息长。入息短时，他清…
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