..续本文上一页楚了知：我入息短。出息长时，他清楚了知：我出息长。出息短时，他清楚了知：我出息短。
因此，在修习入出息念时，便是观察自己鼻孔入处气息的自然进出，对呼吸的长短了了分明，不被妄想所中断。由于呼吸是时时伴随着自己，因此人人时时可皆观察它的出入，以它作为观察的对象最为方便易行，且在观察中，只是单纯地观察，而不人为地加上想象、观想、数字，只是直接觉察呼吸当下的实相，由此可观察到呼吸粗细与心中烦恼的关连：每当烦恼(贪瞋等)一起，呼吸就变粗，并可发现当下自己就受着折磨。因此，不断地观察自己呼吸的实相，心就能不断地专注，并且觉知到自己的贪瞋习性。为了灭除贪瞋的习性，就要进入修慧。在修定时，以呼吸作观察的对象，可适用到任何一个人，宗教与非宗教的人士皆可适用，因而有其甚普遍性；且何时何地皆可观察，因而有其连续性。所观照的对象是一具体的现象，而不是想象中的东西，是落足在当下的实相上，因而不易落入自我暗示等歧途。将这种观察实相的觉知力提升后，便可直接用去观照身心五蕴的实相而步入修慧。
(三)慧学
释尊当年所教导的修慧法门，以「毗婆舍那」(内观)直接观察自已身心五蕴的实相，《杂阿含经》中明确地指出要直接观察自己的五蕴，举例如下：
1当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。
2色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲恼苦。
3诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天若魔苦梵、沙门婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出、永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天若魔若梵、沙门婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出、永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
以上三段经文，明显地指出要直接观察五取蕴(五受阴)本身的无常、苦、非我；如是观察才是正见、真实正观。释尊更指出要如实知「五取蕴」的爱味、过患、出离才能成佛(得无上正等正觉)。在身心五蕴的运作过程中，对于五蕴中的「受蕴」要给予特别的重视，因此经上又说：
1于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知、如是见，次第我见断、无我见生。
2以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。
以上指出在根境接触下，产生了苦受、乐受、不苦不乐受，对这些受在缘起过程中的集、灭，以及味、患、离等要如实知，如此才可以灭除我见而成佛。故知佛法中的慧学，要以照见五蕴的无常、无我为其入手处，且要以受蕴为一要点。在这个直观的过程中，远离想象、臆测、幻想，只是如实地观察当下的身心实相。
由于所观察的身心五蕴是大众所共通的，因而修慧时，以每人的五蕴或受蕴作自己直接观察的对象，是人人皆易于采纳的，合乎普遍性。如果以某一神祇或咒音作对象，就有了宗派之分；如果只以理性去思考无常、无我，则只是落在「思所成慧」的层面上，而未进入体验实相的「修所成慧」。
由于每人各有其五蕴，因此，在任何时刻都可以用来照见其无常、无我的性质，也就是说，任何时刻都可以用来修习自己的智慧，不断地警觉到自己身心的无常、无我，因而，合乎连续性。
由于每人的烦恼都是来自对自己身心的执着，现在直接以身心五蕴作观照的对象，在禅定的配合下，看清身心五蕴的无常、无我，因此是对症下药，直接趋入实相，可以收到立竿见影的效果，因而，合乎直接性。
在今日的科学时代，注重观察与实事求是，因此释尊当年所提出的直接观察自己身心五蕴的方法，是非常契机的。每人不断地去观察自己身心的实相，不落入幻想与想象，必可看清自己无常、无我的特性，从而去除了我执，净化了心灵，这便是「自净其意」最直截了当的路径。将合乎上述戒定慧三学的正法推行开来，必可达成人间净土。
四、阿育王施行正法的实例
将正法推展开来，并使大众过着安详和谐的生活，并不是遥不可及的梦想，我们可以由阿育王时期所刻的石柱上的记载，来了解印度阿育王在佛灭后二百多年成功地施行正法的情形。
阿育王在位的年代约为西元前268年到231年，其名字在石训上称作「天所亲王」。他将「正法」勒令刻于印度各地岩石或石柱上，是为了使庶民奉行正法。今先探讨他所施行的「正法」具有什么内容，兹摘录《阿育王及其石训》(周祥光译，《现代佛学大系》23册,弥勒出版社,1983)如下：
1.我之礼敬与皈信佛法僧三宝如何，诸大德当有目共睹，知晓一切。诸大德乎！佛陀所述说者，皆属真言善语。我尝思之，我人欲使真实的「正法」永存人世，须有其行法步骤。我敢为诸大德前而言曰：凡所有僧尼，对于下列正法要点，宜沉思谛观，历久不懈。(1)笃守戒律，(2)高尚生活，…(7)研究佛陀对罗怙罗所训有关虚妄之事。在家男女信士对于经论宜研究而回向。
2.庶民在其疾病，或其子女婚嫁，或于分娩，或出外旅行之时，施行种种礼拜，在此等或相似之节日，庶民举行极多之礼拜或祭祀，尤其妇女所施行之各种不同礼拜，实庸俗而毫无意义在也。....另一方面，若举行与「正法」有关之礼仪，则其结果必善。所谓与「正法」有关之礼仪，系包括善待奴仆，尊敬长辈，爱护生物。
3.凡为官史者，不能以公正之心处理民事，实因下列意向所致：瞋恚、怒恨、凶恶、轻率过急、缺乏忍耐、懒惰与疲劳。因此，汝等宜勿染及上述恶习。
4.人能履行正法，功德无量。惟正法所含容者如何？正法具有甚多之德行，如慈悲、自由、诚实与真纯等。
5.凡人对于世事应作如是观：「暴行、作恶、愤怒、瞋恚，皆足以导致我人入于罪恶之途。我人应于上述情欲之发生而洁身自爱。」人人应深思谛观，我作善行不但为此一世，且顾及来世也。
6.我尝思及，所谓正法作业与正法履行，乃包括慈悲、自由、真实、纯净、雍容与善等项。更企求此等德行，被大众所善用。
由上列训文中，可明显看出阿育王所推行的正法便是佛陀所教导的八圣道，也就是「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」。对于婚嫁、疾病、节日所举办的习俗祭祀，认为毫无意义，这点也是合乎释尊当年的观点。阿育王推行正法是广及各阶层、各宗派，由下列石训可以看出：
1.今者，我颁布此一公告，旨在不论贫富之人，宜为「正法」奋力以赴；即居于域外之民，亦当知晓实践，永恒不懈。我所希望者，庶民对于「正法」之实践宏扬，与时俱进，能有加倍之效。
2.凡各宗教教徒应当知晓：天所亲王所注重者，在于「正法」能在各宗教阶层发扬起来。
3.我尝思及，如何使人民获得欢愉，不论彼等为我之亲属，或居于附城及边疆地区之人，其唯一之道，祇有实行正法，才能使众人获得欢愉。我乃依此而行，永远为之。依同样之方法，我细观所有各阶级人民，亦唯有实行正法，方得快乐。此外，我对所有各宗各教，无不同样礼敬之。
4.我将正法在人民社会施行，依持下列二种方法：一即依据正法作种种限制，一即依据正法道理而宏扬之。惟前者效果有限，后者效果殊大。
上列石训中指出，正法要施行到各种阶层，甚至各种宗教，这也明白显示「正法」必须是具有普遍性的，是人人皆愿意接受的，且实行之后必会得到快乐。
阿育王所施行的正法有二部份(见Asoka and Vipassana, R. Panth, The Buddha Exhibiton Magazine, World Buddhist Cultural Foundation, 1988)：一部分是使人民遵守法规 (Dhammani yamani)是消极性地遵守正法的约束，如不杀生。一部分是积极地实践正法的禅修(Nijhatiya)，因而能主动爱护生物。所以说「前者效果有限，后者效果殊大」。由于阿育王也推展了正法的第二部分，使印度各地充满安详与和谐的气氛，石训上说：
1.因天所亲王告示「正法」之实施，过去数百年以来，以天车天象与夫地狱火烧、天庭快乐所示于人民而未获效果者，今则人民停止杀生、爱护动物、孝顺父母、礼敬尊长。
2.天所亲王不仅在其本土内获得以「正法」服人的目的，而且远在边疆以外之地，如安谛约伽所统治之耶婆那，与夫在耶婆那以外，杜罗摩耶、安谛基尼、摩伽、阿黎陀罗四王所统治之地，再向南如拘陀、邦地及多摩罗泊尼所居之地，皆被「正法」所降伏。
3.在我即位后二十六年述此有关正法之训：我人若非笃爱正法，严于自制，尊老敬贤，畏惧罪恶与夫热心从事正法之履行，则实难获得今生与来世之欢愉生活。诚然，因我之笃信正法与爱慕正法，所有人民对于崇尚正法，亦日渐加多矣。政府中，上中下级官吏亦遵奉正法并履行与正法有关之职责，进而使他人亦同样为之。
阿育王推行正法的实效，由上列训文可以明显地看出来，除了印度本土之外，其邻国也都奉行正法。而正法之所以能被奉行，实因其普遍性––能被各宗派的人所接受，及其直接性––能得到此刻心灵的净化，获得立竿见影的效果。由此也可看出，真正的「正法」必须不落入宗教外表的各种仪式、祭祀，只有超越这些形像的执着，才能为各种教派所接受。阿育王之能推展正法成功，主因在于正法是以净化内心为实质的内容，而不在外表的仪式及门户之见，其次则在于「正法官」的协助推动，《阿育王及其石训》上记载着：
1.在我加冕后之第十三年间，乃设置「正法官」之位置。此等「正法官」掌理在各宗教中建立正法，宏扬正法，以及对于皈依正法之耶婆尼人、柬波迦人、干陀罗人、罗须梨伽人、贝多耶尼人，暨居于帝国西陲之人民等，注意其福利事业。正法官等不但负贱民阶级、商贾农民之福利事业，而且对于婆罗门族、皇族等亦然。
2.驻于帝国边境之正法官，自亦同样履行前述之职责。彼等应守之官规，为依正法而治民，依正法而执行法律，依正法使民乐，依正法而护人民。
3.所有正法官之职责，在使出家禅修之士与夫在家信士，有所获益。同时正法官之职务，亦兼及各宗教事务。我曾经规定若干正法官应专门负责僧伽事务；若干正法官则负责婆罗门与阿耆毗伽教团事务；又有些正法官则专负耆那教教务；其余则负其他各宗各教事务。
4.为了人民之如何履行正法，我曾建立石柱，将训文镌刻其中，并委派正法官，掌理正法弘扬事宜，此外更将正法公布之。
由上列训文可以看出，阿育王以「正法官」来推行正法，使出家众及在家众接受这超越宗教的正法，并且获得实际的利益。经由阿育王的推展正法，其效果明显地泽及印度及其邻国。这个事实，在《善见律毗婆沙》卷２中也有所记载：
1.末阐提至罽宾、揵陀罗国中，为诸人民说《读譬喻经》，说已八万众生即得道果，千人出家。
2.摩诃提婆至摩醯娑慢陀罗国，至已为说《天使经》；说竟四万人得道果，皆悉随出家。
3.勒弃多往婆那婆私国，于虚空中而坐，坐已为说《无始经》，说已六万人得天眼，七千人出家。
4.昙无德往阿波兰多国，到已为诸人民说《火聚譬经》，说已令人欢喜，三万人得天眼，令服甘露法，从剎利种男女，各一千人出家，如是佛法流布。
5.摩诃昙无德往至摩诃勒咤国，到已为说《摩诃那罗陀迦叶本生经》，说已八万四千人得道，三千人出家，如是佛法流通。
6.摩诃勒弃多往臾那世界，到已为说《迦罗摩经》，说已臾那世界国七万三千人得道果，千人出家。
7.末示摩、迦叶、提婆纯毗、帝须、提婆往雪山边，到已说《初转*轮经》，说法已，八亿人得道。大德五人，各到一国教化，五千人出家，如是佛法流通雪山边。
8.须那迦、郁多罗至金地国，为人民说《梵网经》，说已六万人皆得道果，复有受三归五戒者，三千五百人为比丘僧，一千五百人为比丘尼。
9.摩哂陀、郁帝夜、参婆楼、拔陀至师子国，为天爱帝须王及大众说《咒罗诃象譬经》、《饿鬼本生经》等，多人得道及出家。
由于正法是放之四海皆准的，因此阿育王所派遣的末阐提、摩诃提婆等大德到邻国后，当地的人民都接受了正法。由于阿育王推展正法的成功，使我们相信人间净土是可以达成的。由阿育王的众多石训中，我们也可以清楚地知道，在佛灭二三百年时，只有「正法」而没有大小乘之分；在正法中，没有仪式、祭祀这些表相之事，而只是重在不断地「自净其意」。在正法五百年之后，注重外相以及种种观想、想象的技巧加在正法修定、修慧的法门上，结果，正法的普遍性、直接性便日渐丧失了；步入像法、末法时期后，印度本土便不再有正法了。今日，只要再重新推展释尊当年所教导的「正法」，必可在人间建立起净土来，因为毕竟正法是一个普遍的真理，只要依之实行必可得出相同的效果。
五、结语
由前述阿育王的实例，我们可以看出要达成人间净土，必须掌握「正法」的实质内涵：以五戒十善为基础，单纯地观察自身的实相来修定修慧，不断地「自净其意」。在今日注重观测的科学时代，只要人人将注意力移到自己的身心上，作单纯而深入的观察，如实地体验无常、无我的真理，那么，一个充满安详与和谐的净土，自然就会呈现出来。
(第三届中华国际佛学会议论文，1997)
《人间净土的达成》全文阅读结束。