..續本文上一頁楚了知：我入息短。出息長時，他清楚了知：我出息長。出息短時，他清楚了知：我出息短。
因此，在修習入出息念時，便是觀察自己鼻孔入處氣息的自然進出，對呼吸的長短了了分明，不被妄想所中斷。由于呼吸是時時伴隨著自己，因此人人時時可皆觀察它的出入，以它作爲觀察的對象最爲方便易行，且在觀察中，只是單純地觀察，而不人爲地加上想象、觀想、數字，只是直接覺察呼吸當下的實相，由此可觀察到呼吸粗細與心中煩惱的關連：每當煩惱(貪瞋等)一起，呼吸就變粗，並可發現當下自己就受著折磨。因此，不斷地觀察自己呼吸的實相，心就能不斷地專注，並且覺知到自己的貪瞋習性。爲了滅除貪瞋的習性，就要進入修慧。在修定時，以呼吸作觀察的對象，可適用到任何一個人，宗教與非宗教的人士皆可適用，因而有其甚普遍性；且何時何地皆可觀察，因而有其連續性。所觀照的對象是一具體的現象，而不是想象中的東西，是落足在當下的實相上，因而不易落入自我暗示等歧途。將這種觀察實相的覺知力提升後，便可直接用去觀照身心五蘊的實相而步入修慧。
(叁)慧學
釋尊當年所教導的修慧法門，以「毗婆舍那」(內觀)直接觀察自已身心五蘊的實相，《雜阿含經》中明確地指出要直接觀察自己的五蘊，舉例如下：
1當觀色無常，如是觀者，則爲正見；正見者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正見。
2色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，于色解脫，于受、想、行、識解脫，我說是等解脫于生老病死、憂悲惱苦。
3諸比丘！我于五受陰，不如實知味是味、患是患、離是離者，我于諸天若魔苦梵、沙門婆羅門、天人衆中，不脫、不離、不出、永住顛倒，不能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸比丘！我以如實知五受陰，味是味、患是患、離是離，我于諸天若魔若梵、沙門婆羅門、天人衆中，以脫、以離、以出、永不住顛倒，能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
以上叁段經文，明顯地指出要直接觀察五取蘊(五受陰)本身的無常、苦、非我；如是觀察才是正見、真實正觀。釋尊更指出要如實知「五取蘊」的愛味、過患、出離才能成佛(得無上正等正覺)。在身心五蘊的運作過程中，對于五蘊中的「受蘊」要給予特別的重視，因此經上又說：
1于眼正觀無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。如是乃至意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。比丘！如是知、如是見，次第我見斷、無我見生。
2以我于諸受、受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離如實知故，于諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人衆中，爲脫、爲出、爲脫諸顛倒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
以上指出在根境接觸下，産生了苦受、樂受、不苦不樂受，對這些受在緣起過程中的集、滅，以及味、患、離等要如實知，如此才可以滅除我見而成佛。故知佛法中的慧學，要以照見五蘊的無常、無我爲其入手處，且要以受蘊爲一要點。在這個直觀的過程中，遠離想象、臆測、幻想，只是如實地觀察當下的身心實相。
由于所觀察的身心五蘊是大衆所共通的，因而修慧時，以每人的五蘊或受蘊作自己直接觀察的對象，是人人皆易于采納的，合乎普遍性。如果以某一神祇或咒音作對象，就有了宗派之分；如果只以理性去思考無常、無我，則只是落在「思所成慧」的層面上，而未進入體驗實相的「修所成慧」。
由于每人各有其五蘊，因此，在任何時刻都可以用來照見其無常、無我的性質，也就是說，任何時刻都可以用來修習自己的智慧，不斷地警覺到自己身心的無常、無我，因而，合乎連續性。
由于每人的煩惱都是來自對自己身心的執著，現在直接以身心五蘊作觀照的對象，在禅定的配合下，看清身心五蘊的無常、無我，因此是對症下藥，直接趨入實相，可以收到立竿見影的效果，因而，合乎直接性。
在今日的科學時代，注重觀察與實事求是，因此釋尊當年所提出的直接觀察自己身心五蘊的方法，是非常契機的。每人不斷地去觀察自己身心的實相，不落入幻想與想象，必可看清自己無常、無我的特性，從而去除了我執，淨化了心靈，這便是「自淨其意」最直截了當的路徑。將合乎上述戒定慧叁學的正法推行開來，必可達成人間淨土。
四、阿育王施行正法的實例
將正法推展開來，並使大衆過著安詳和諧的生活，並不是遙不可及的夢想，我們可以由阿育王時期所刻的石柱上的記載，來了解印度阿育王在佛滅後二百多年成功地施行正法的情形。
阿育王在位的年代約爲西元前268年到231年，其名字在石訓上稱作「天所親王」。他將「正法」勒令刻于印度各地岩石或石柱上，是爲了使庶民奉行正法。今先探討他所施行的「正法」具有什麼內容，茲摘錄《阿育王及其石訓》(周祥光譯，《現代佛學大系》23冊,彌勒出版社,1983)如下：
1.我之禮敬與皈信佛法僧叁寶如何，諸大德當有目共睹，知曉一切。諸大德乎！佛陀所述說者，皆屬真言善語。我嘗思之，我人欲使真實的「正法」永存人世，須有其行法步驟。我敢爲諸大德前而言曰：凡所有僧尼，對于下列正法要點，宜沈思谛觀，曆久不懈。(1)笃守戒律，(2)高尚生活，…(7)研究佛陀對羅怙羅所訓有關虛妄之事。在家男女信士對于經論宜研究而回向。
2.庶民在其疾病，或其子女婚嫁，或于分娩，或出外旅行之時，施行種種禮拜，在此等或相似之節日，庶民舉行極多之禮拜或祭祀，尤其婦女所施行之各種不同禮拜，實庸俗而毫無意義在也。....另一方面，若舉行與「正法」有關之禮儀，則其結果必善。所謂與「正法」有關之禮儀，系包括善待奴仆，尊敬長輩，愛護生物。
3.凡爲官史者，不能以公正之心處理民事，實因下列意向所致：瞋恚、怒恨、凶惡、輕率過急、缺乏忍耐、懶惰與疲勞。因此，汝等宜勿染及上述惡習。
4.人能履行正法，功德無量。惟正法所含容者如何？正法具有甚多之德行，如慈悲、自由、誠實與真純等。
5.凡人對于世事應作如是觀：「暴行、作惡、憤怒、瞋恚，皆足以導致我人入于罪惡之途。我人應于上述情欲之發生而潔身自愛。」人人應深思谛觀，我作善行不但爲此一世，且顧及來世也。
6.我嘗思及，所謂正法作業與正法履行，乃包括慈悲、自由、真實、純淨、雍容與善等項。更企求此等德行，被大衆所善用。
由上列訓文中，可明顯看出阿育王所推行的正法便是佛陀所教導的八聖道，也就是「諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意」。對于婚嫁、疾病、節日所舉辦的習俗祭祀，認爲毫無意義，這點也是合乎釋尊當年的觀點。阿育王推行正法是廣及各階層、各宗派，由下列石訓可以看出：
1.今者，我頒布此一公告，旨在不論貧富之人，宜爲「正法」奮力以赴；即居于域外之民，亦當知曉實踐，永恒不懈。我所希望者，庶民對于「正法」之實踐宏揚，與時俱進，能有加倍之效。
2.凡各宗教教徒應當知曉：天所親王所注重者，在于「正法」能在各宗教階層發揚起來。
3.我嘗思及，如何使人民獲得歡愉，不論彼等爲我之親屬，或居于附城及邊疆地區之人，其唯一之道，祇有實行正法，才能使衆人獲得歡愉。我乃依此而行，永遠爲之。依同樣之方法，我細觀所有各階級人民，亦唯有實行正法，方得快樂。此外，我對所有各宗各教，無不同樣禮敬之。
4.我將正法在人民社會施行，依持下列二種方法：一即依據正法作種種限製，一即依據正法道理而宏揚之。惟前者效果有限，後者效果殊大。
上列石訓中指出，正法要施行到各種階層，甚至各種宗教，這也明白顯示「正法」必須是具有普遍性的，是人人皆願意接受的，且實行之後必會得到快樂。
阿育王所施行的正法有二部份(見Asoka and Vipassana, R. Panth, The Buddha Exhibiton Magazine, World Buddhist Cultural Foundation, 1988)：一部分是使人民遵守法規 (Dhammani yamani)是消極性地遵守正法的約束，如不殺生。一部分是積極地實踐正法的禅修(Nijhatiya)，因而能主動愛護生物。所以說「前者效果有限，後者效果殊大」。由于阿育王也推展了正法的第二部分，使印度各地充滿安詳與和諧的氣氛，石訓上說：
1.因天所親王告示「正法」之實施，過去數百年以來，以天車天象與夫地獄火燒、天庭快樂所示于人民而未獲效果者，今則人民停止殺生、愛護動物、孝順父母、禮敬尊長。
2.天所親王不僅在其本土內獲得以「正法」服人的目的，而且遠在邊疆以外之地，如安谛約伽所統治之耶婆那，與夫在耶婆那以外，杜羅摩耶、安谛基尼、摩伽、阿黎陀羅四王所統治之地，再向南如拘陀、邦地及多摩羅泊尼所居之地，皆被「正法」所降伏。
3.在我即位後二十六年述此有關正法之訓：我人若非笃愛正法，嚴于自製，尊老敬賢，畏懼罪惡與夫熱心從事正法之履行，則實難獲得今生與來世之歡愉生活。誠然，因我之笃信正法與愛慕正法，所有人民對于崇尚正法，亦日漸加多矣。政府中，上中下級官吏亦遵奉正法並履行與正法有關之職責，進而使他人亦同樣爲之。
阿育王推行正法的實效，由上列訓文可以明顯地看出來，除了印度本土之外，其鄰國也都奉行正法。而正法之所以能被奉行，實因其普遍性––能被各宗派的人所接受，及其直接性––能得到此刻心靈的淨化，獲得立竿見影的效果。由此也可看出，真正的「正法」必須不落入宗教外表的各種儀式、祭祀，只有超越這些形像的執著，才能爲各種教派所接受。阿育王之能推展正法成功，主因在于正法是以淨化內心爲實質的內容，而不在外表的儀式及門戶之見，其次則在于「正法官」的協助推動，《阿育王及其石訓》上記載著：
1.在我加冕後之第十叁年間，乃設置「正法官」之位置。此等「正法官」掌理在各宗教中建立正法，宏揚正法，以及對于皈依正法之耶婆尼人、柬波迦人、幹陀羅人、羅須梨伽人、貝多耶尼人，暨居于帝國西陲之人民等，注意其福利事業。正法官等不但負賤民階級、商賈農民之福利事業，而且對于婆羅門族、皇族等亦然。
2.駐于帝國邊境之正法官，自亦同樣履行前述之職責。彼等應守之官規，爲依正法而治民，依正法而執行法律，依正法使民樂，依正法而護人民。
3.所有正法官之職責，在使出家禅修之士與夫在家信士，有所獲益。同時正法官之職務，亦兼及各宗教事務。我曾經規定若幹正法官應專門負責僧伽事務；若幹正法官則負責婆羅門與阿耆毗伽教團事務；又有些正法官則專負耆那教教務；其余則負其他各宗各教事務。
4.爲了人民之如何履行正法，我曾建立石柱，將訓文镌刻其中，並委派正法官，掌理正法弘揚事宜，此外更將正法公布之。
由上列訓文可以看出，阿育王以「正法官」來推行正法，使出家衆及在家衆接受這超越宗教的正法，並且獲得實際的利益。經由阿育王的推展正法，其效果明顯地澤及印度及其鄰國。這個事實，在《善見律毗婆沙》卷２中也有所記載：
1.末闡提至罽賓、揵陀羅國中，爲諸人民說《讀譬喻經》，說已八萬衆生即得道果，千人出家。
2.摩诃提婆至摩醯娑慢陀羅國，至已爲說《天使經》；說竟四萬人得道果，皆悉隨出家。
3.勒棄多往婆那婆私國，于虛空中而坐，坐已爲說《無始經》，說已六萬人得天眼，七千人出家。
4.昙無德往阿波蘭多國，到已爲諸人民說《火聚譬經》，說已令人歡喜，叁萬人得天眼，令服甘露法，從剎利種男女，各一千人出家，如是佛法流布。
5.摩诃昙無德往至摩诃勒咤國，到已爲說《摩诃那羅陀迦葉本生經》，說已八萬四千人得道，叁千人出家，如是佛法流通。
6.摩诃勒棄多往臾那世界，到已爲說《迦羅摩經》，說已臾那世界國七萬叁千人得道果，千人出家。
7.末示摩、迦葉、提婆純毗、帝須、提婆往雪山邊，到已說《初轉*輪經》，說法已，八億人得道。大德五人，各到一國教化，五千人出家，如是佛法流通雪山邊。
8.須那迦、郁多羅至金地國，爲人民說《梵網經》，說已六萬人皆得道果，複有受叁歸五戒者，叁千五百人爲比丘僧，一千五百人爲比丘尼。
9.摩哂陀、郁帝夜、參婆樓、拔陀至師子國，爲天愛帝須王及大衆說《咒羅诃象譬經》、《餓鬼本生經》等，多人得道及出家。
由于正法是放之四海皆准的，因此阿育王所派遣的末闡提、摩诃提婆等大德到鄰國後，當地的人民都接受了正法。由于阿育王推展正法的成功，使我們相信人間淨土是可以達成的。由阿育王的衆多石訓中，我們也可以清楚地知道，在佛滅二叁百年時，只有「正法」而沒有大小乘之分；在正法中，沒有儀式、祭祀這些表相之事，而只是重在不斷地「自淨其意」。在正法五百年之後，注重外相以及種種觀想、想象的技巧加在正法修定、修慧的法門上，結果，正法的普遍性、直接性便日漸喪失了；步入像法、末法時期後，印度本土便不再有正法了。今日，只要再重新推展釋尊當年所教導的「正法」，必可在人間建立起淨土來，因爲畢竟正法是一個普遍的真理，只要依之實行必可得出相同的效果。
五、結語
由前述阿育王的實例，我們可以看出要達成人間淨土，必須掌握「正法」的實質內涵：以五戒十善爲基礎，單純地觀察自身的實相來修定修慧，不斷地「自淨其意」。在今日注重觀測的科學時代，只要人人將注意力移到自己的身心上，作單純而深入的觀察，如實地體驗無常、無我的真理，那麼，一個充滿安詳與和諧的淨土，自然就會呈現出來。
(第叁屆中華國際佛學會議論文，1997)
《人間淨土的達成》全文閱讀結束。