佛學論文選集 單元3【禅修與生活】
人間淨土的達成
林崇安(1997)
提要
本文先探討人間淨土的意義，此中指出：人間淨土必須要有淨化心靈的方法被人們實踐著，因而在人間就可以達到滅苦的標的，故有別于一般的人天善趣；也就是說，在人間淨土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必須要有定與慧的具體修持方法。然而，在今日複雜而多樣的文化、社會、宗教背景下，要如何達成人間淨土呢？本文指出能夠契合大衆的修持方法必須(1)普遍性──任何人皆可采納，(2)連續性──任何時間皆可適用，(3)直接性──要能對症下藥，直接趨入實相，合乎科學，可以立竿見影。在今日科技時代，有什麼契機的修持方法滿足上述的要求呢？文中指出，釋尊當年所教導的直接觀察身心的實相便是一個非常適宜的方法：以安那般那(入出息念)直接觀察自己氣息的實相來修定，以毗婆舍那(內觀)直接觀察自己身心五蘊交互作用的實相來修慧。在這種定慧的具體實踐下，人人皆可自淨其意。在「心淨則土淨」的原理下，人間淨土自然可以達成。文中最後，以阿育王時期的印度爲例，來說明人間淨土。
一、人間淨土的意義
什麼是人間淨土呢？人間是指以人類爲主的整個生活共同圈，此中至少包含了「六道」中的人類及畜生；所活動的範圍，則廣及整個太陽系，此中包含了地球、海洋、大氣以及太空。因此，人間有「有情世間」及「器世間」二部分，這二部分是息息相關的。淨土是指奉行正法的樂土；一般所熟知的淨土有(1)阿彌陀佛的極樂世界(西方淨土)，(2)藥師琉璃光如來的淨琉璃世界(東方淨土)，(3)彌勒菩薩的兜率淨土。這些淨土的一個特色是大衆奉行著正法，不斷地淨化心靈。因此，「人間淨土」的實現，便是以人類爲主的整個生活共同圈中，要奉行著正法，過著安詳和諧的生活。爲何要奉行正法，才算淨土呢？因爲唯有實踐正法才能使衆生之心清淨，心淨之後則國土淨。在《雜阿含經》中，佛說：
心惱故衆生惱，心淨故衆生淨。譬如畫師畫師弟子，善治素地，具衆彩色，隨意圖畫種種像類。
由此可知，只要依循著「諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意」的佛法原則，將自心淨化，則衆生之間相處和諧，整個環境也跟著彌漫著安詳的氣氛。因此，人間淨土的達成，必須有淨化心靈的正法被人們實踐著，人們在人間就可以達成滅苦的標的，而不須往生他方淨土後才達成；由此也可看出「人間淨土」有別于一般的「人天善趣」；在人間淨土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必須要有具體的滅苦方法被人們實踐著。人間淨土的達成，與正法的實踐，其實具有相同的內涵。然而，什麼才是正法的內涵及特色呢？這就要好好地檢視一下。
二、正法的內涵及特色
正法與非法的區別，在《雜阿含經》中，佛陀說：
有非法、是法。谛聽、善思，當爲汝說。何等爲非法、是法？謂邪見非法，正見是法；乃至邪定非法，正定是法。
此處指出正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八聖道支是「法」。而邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定則是「非法」。因此，正法的內涵不外是八聖道。八聖道又可歸納爲戒律、禅定及智慧叁學。這些正法有何特色呢？在《雜阿含經》912經中，佛陀對王頂聚落主說：
聚落主！如此現法、永離熾然、不待時節、親近涅槃、即此現身、緣自覺知者，爲八聖道：正見乃至正定。
此處佛陀指出正法(八聖道)有六個特色：現法、永離熾然、不待時節、親近涅槃、即此現身、緣自覺知，這六個特色在《瑜伽師地論》中，玄奘法師譯作(1)現見、(2)無熾然、(3)應時、(4)引導、(5)唯此見、(6)內所證。在《雜阿含經》215經則稱作(1)現見法、(2)滅熾然、(3)不待時、(4)正向、(5)即此見、(6)緣自覺。《瑜伽師地論》卷90解釋這六個特色如下：
當知八聖支道法最勝、無罪，謂于現法煩惱有無，善分別故，名爲『現見』。能令煩惱得離系故，名『無熾然』。若行、若住、若坐、若臥，一切時中皆可修習，易修習故，名爲『應時』。導涅槃故，名爲『引導』。不共一切諸外道故，名『唯此見』。遠離信他、欣樂、行相周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯自證故，名『內所證』。
此中，可看出正法的特色必須如下：
(1)現見(現法)：于此時此刻就可看出煩惱的有無，也就是說，在修習正法後，自己的煩惱在此世就明顯地由有而無，不斷地減少，並不須等到臨終或來世才看出來。這種直接而顯著的效果，是正法的一個特色。
(2)無熾然：在修習正法後，必然可以達到煩惱的完全去除；去除之後，不會再生出。這是正法的一個直接效果。
(3)應時(不待時節)：正法的修習，不待時節的限製，任何時候，行住坐臥中都可修習，因而可以連續地淨化身心。
(4)引導(正向、親近涅槃)：修習正法，必可一路走向滅苦的標的，其效果必會呈現。
(5)唯此見(即此見)：一直走向滅苦的這條道路，是由佛陀所發現，是一條適用于全人類的法則，就猶如牛頓發現萬有引力定律，愛因斯坦發現相對論一樣，這都是唯一而獨特的發現，所發現的是自然的法則。依循著正法才能走向涅槃，這也是自然的法則，一個普遍的法則。
(6)內所證(緣自覺)：依正法走向涅槃的這條道路，必須由各人親身體驗，而所體驗到的也必然是相同的，有其普遍性，就猶如做化學實驗、物理實驗，依據相同的原則，就會得出相同的結果，有其普遍性。
因此，要想達成人間淨土，人們所遵循的正法，必須滿足(1)普遍性：任何人皆可采納，(2)連續性：任何時間皆可適用，(3)直接性：能夠針對標的前進，立竿見影，有其實效，且此世就可看到效果。這種觀點，佛陀在《大般涅槃經》中即明白地說出來：
阿難！我所說之法，于內于外悉無區別。阿難！如來所說之法，于弟子是無隱秘、握拳不放。(《漢譯南傳大藏經》冊7,51頁,妙林出版社,1984)
此處指出正法是公開的，對于內道、外道都是可以適用的；佛陀對一切衆生都視如己子，毫無保留地將正法傳給他們。在經上也可以處處看到佛陀對不同教派的人士開示沒有隱秘的正法，他們依之實踐也都得到了滅苦的相同標的。
叁、正法的實踐
在今日複雜而多樣的文化、社會、宗教背景下，要如何達成人間淨土呢？前面已指出能夠契合大衆的修持方法必須具有普遍性(任何人皆可采納)、連續性(任何時候皆可修習)、直接性(此世就有具體的效果)，而佛陀當年所教導的正法，便合乎這些要求。但由于時代的演變，佛陀滅後不同宗派間的相亘沖擊，佛法中修定、修慧的方法也變得混雜不清了，因此，《毗尼母經》卷３說：
初百歲中，有解脫堅固法，安住于此中，悉能達解義。第二百歲中，複有堅固定。第叁百歲中，持戒亦不毀。第四百歲中，有能多聞者。第五百歲中，複有能布施。從是如來法，念念中漸減。
因此，佛法中的戒定慧叁學，在佛滅後，修慧、修定的方法依次失落。幸好叁藏經文猶在，可供我們在今日依據正法的特色，找出實踐正法的方法。正法的內容，不外是八聖道。八聖道中的正語、正業、正命屬于戒學。正精進、正念、正定屬于定學。正思惟、正見屬于慧學。因此，正法的內容，不出戒定慧叁學。以下就叁學來探討正法的實踐：
(一)戒學
戒學是有關道德生活的規範，但有不同層次的標准。首先，是消極地遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(及不吸食麻醉品)等五戒。而後經由禅定的訓練後，禅修者將警覺到這些外在的殺生、偷盜等行爲是來自內心的貪、瞋、癡，每當自己生起貪、瞋、癡的心理時，首先傷害到的就是自己，因此，將道德規範的標准要求做到十善：離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛诳語、離粗惡語、離離間語、離雜穢語、離貪、離瞋、離邪見。最後，經由禅定與智慧的訓練後，將心中的煩惱不淨逐漸清除，這時候高層次的道德生活才能達成，此時積極地行善、布施、護生，同時並沒有我相、人相、衆生相。由此可知，戒學固然是定學與慧學的基礎，但要達成圓滿的戒學，又非有定學與慧學配合不可。所以在實踐正法的道上，叁學必須是整體地實行，也就是說，在日常生活中要不斷地奉行八聖道。但要如何使定學與慧學結合到日常生活當中呢？這就要仔細檢察修定與修慧的法門是否合乎普遍性、連續性、直接性。
(二)定學
釋尊以「安那般那念」(入出息念)作爲修定的基本法門，《雜阿含經》802經說：
當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。
經由修習「入出息念」，可以得到身心輕安，並令尋、伺(即覺、觀)悉皆靜息。而要如何修「入出息念」呢？南傳《大念住經》說：
盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。入息長時，他清楚了知：我入息長。入息短時，他清…
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