..续本文上一页罗(后扩为众学法)。这些罪的轻重有所不同，例如，从罪的自性来判定，《瑜伽师地论》就有二种看法：

　　他胜罪聚是上品罪；众余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。复有差别，谓彼胜、众余是重品罪；损坠、别悔是中品罪；恶作罪聚是轻品罪。如是应知，由自性故诸所犯罪，成下、中、上三品差别。(T30, p870b)

　　由于阿难尊者没有请问释尊五种罪聚中哪些可以作「小小戒」，因而造成后来认定上的困难。

　　四、第一结集与小小戒的议论

　　有关第一结集的因缘以及小小戒的议论，以下依据《五分律》的记载来说明(T22, p190b-192a)：释尊刚入灭不久，聚落的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都很伤心，但是跋难陀看到了，却说：

　　彼长老常言：「应行是、不应行是！应学是、不应学是！」我等于今，始脱此苦，任意所为，无复拘碍，何为相与而共啼哭？

　　跋难陀的意思是说，释尊制订了许多戒律要遵守，现在释尊(彼长老)入灭了可以不用去遵守。迦叶尊者听到跋难陀的话后，促成他决定召集僧众来结集经、律，使正法久存。

　　迦叶一处理完释尊的丧事，便召集五百僧众，选在王舍城结集经、律。结集时，经藏方面集出四阿含，律藏方面分别集出戒经八部：1他胜法、2僧残法、3不定法、4尼萨耆波逸提(舍堕法)、5波逸提(单堕法)、6波罗提提舍尼(别悔法)、7众学法、8灭诤法。结集时，阿难也提及释尊在入灭前交待可以舍「小小戒」，接着迦叶对阿难质问如下：

　　迦叶即问：「汝欲以何为小小戒？」答言：「不知。」

　　又问：「何故不知？」答言：「不问世尊。」

　　又问：「何故不问？」答言：「时佛身痛，恐以恼乱。」

　　迦叶诘言：「汝不问此义，犯突吉罗，应自见罪悔过。」

　　阿难言：「大德！我非不敬戒，不问此义，恐恼乱世尊，是故不敢。我于是中不见罪相。敬信大德，今当悔过。」

　　为何迦叶这么在意呢？因为前已述及戒条有重罪、有轻罪，今不知小小戒的范围，每人对道德律的主观标准有所不同，因而要舍哪些戒，会造成很大的困扰，所以迦叶说：

　　若我等以众学法为小小戒，余比丘便言：至四波罗提提舍尼亦是小小戒，若我等以至四波罗提提舍尼为小小戒，余比丘便复言：至波逸提亦是小小戒，若我等以至波逸提为小小戒，余比丘便复言：至尼萨耆波逸提亦是小小戒，俄成四种，何可得定！

　　此处迦叶指出，有的以众学法为小小戒，有的以波罗提提舍尼(别悔法)以下为小小戒，有的以波逸提(单堕法)以下为小小戒，有的以尼萨耆波逸提(舍堕法)以下为小小戒，如此就有四种意见，如何决定呢？迦叶又特别考虑到外道会嘲笑说：释尊一走，弟子们就不守戒了，所以迦叶说：

　　若我等不知小小戒相而妄除者，诸外道辈当作是语：「沙门释子其法如烟，师在之时所制皆行，般泥洹后不肯复学。」

　　因而迦叶最后宣布：

　　若佛所不制不应妄制，若已制不得有违，如佛所教应谨学之。

　　迦叶一结集完经律，长老富兰那(富楼那尊者)由南方而来，听完所结集的经律内容后，认为其中有七条戒是属于「小小戒可舍」的情形，富兰那说：

　　我亲从佛闻：1内宿、2内熟、3自熟、4自持食从人受、5自取果食、6就池水受、7无净人净果除核食之。

　　此处富兰那长老提出七条戒作为小小戒，故可舍之，但是迦叶尊者不以为然，他说：

　　大德！此七条者，佛在毗舍离，时世饥馑，乞食难得，故权听之。后即于彼，还更制四，至舍卫城，复还制三。

　　接着二位尊者对答如下：

　　富兰那言：「世尊不应制已还听，听已还制。」

　　迦叶答言：「佛是法主，于法自在，制已还听，听已还制，有何等咎！」

　　富兰那言：「我忍余事，于此七条不能行之。」

　　迦叶复于僧中唱言：「若佛所不制不应妄制，若已制不得有违，如佛所教应谨学之。」

　　在此我们必须仔细厘清二位尊者的观点：

　　1富兰那举出七条戒是小小戒，故可永久舍之，但是迦叶认为这是有条件的暂时舍之而已，因为当时的毗舍离城闹饥荒，乞食难得，所以暂时舍之，后来环境改善，乞食易得，释尊又再要求遵守此七条戒。故知小小戒是机动的戒，要依时空的变化来取舍。

　　2富兰那认为佛陀不应该「制已还听，听已还制」；迦叶则认为佛陀有一切智，于法自在，知道何时该舍、何时该取，要依时空的变化来取舍，所以没有过失。佛陀对七条戒的取舍过程，就是一个活生生的实际例子！

　　3富兰那认为南方该地环境不良，所以仍将以七条戒是小小戒而舍之(仍局部施行于在该地)。

　　4迦叶仍以大局为重，如前述考虑到外道会嘲笑等因素，所以再度重申：「若佛所不制不应妄制，若已制不得有违。」在这声明里，其实迦叶已技巧地为后世的「小小戒可舍」预留了空间，因为佛陀已制订「小小戒可舍」，所以有些戒在后来某时空下变为小小戒时，就可舍；另一方面迦叶也使后人不能将佛已制订的任何一条戒永远弃舍，因为在某时空下佛所制订的所有戒条，可能又变为全不是小小戒，而全不可舍。

　　五、总结小小戒可舍的意涵

　　大迦叶的观点：在佛陀刚刚逝去的这一特殊时期，会内五百僧众共同认定佛陀所制订的戒条都不是「小小戒」，因而都不可舍，也没有违背「小小戒可舍」的规定，如此一方面佛弟子们不会因佛陀的入灭而松懈，一方面也免除了外道的讥嫌。

　　以迦叶的大智慧未尝不知佛陀「小小戒可舍」的用意，他和富楼那尊者的对答，不外厘清「小小戒可舍」的实际用意，同时也以七条戒的取舍，给在不同时空下的后人有一具体的范例。

　　总之，小小戒是决定于时空这一因素，有些戒在某时空下变为小小戒故可舍，在某时空下又变为不是小小戒，故不可舍。并不是先前舍了，以后就永远没有这条戒了。

　　六、结语

　　既然制戒有十利，就不能将佛陀所制订的众戒轻易地归入小小戒而永远废掉。我们不可只把注意力摆在有哪些戒是小小戒故可舍，应同样把注意力摆在哪些戒不是小小戒而不可舍；特别是在今日的时空背景下，所谓「乱世用重典」，因而对于有哪些戒已不是小小戒而不可舍，应给予特别的关注。也就是说，处在道德恶化的时期，对戒律的要求要更严格，如此才能得到「制戒」应有的利益。至于某时空下的哪些戒算是小小戒，就要依照以往结集的精神，由德高望重的僧众开会来认定了。

　　注释

　　注1，注2，注3：详见林崇安：印度部派佛教的分立与师资传承的研究，中华佛学学报，第3期，1990。

(圆光新志,78,2004，十利处略有订正)

《制戒十利和小小戒可舍的探讨》全文阅读结束。