..續本文上一頁羅(後擴爲衆學法)。這些罪的輕重有所不同，例如，從罪的自性來判定，《瑜伽師地論》就有二種看法：

　　他勝罪聚是上品罪；衆余罪聚是中品罪；所余罪聚是下品罪。複有差別，謂彼勝、衆余是重品罪；損墜、別悔是中品罪；惡作罪聚是輕品罪。如是應知，由自性故諸所犯罪，成下、中、上叁品差別。(T30, p870b)

　　由于阿難尊者沒有請問釋尊五種罪聚中哪些可以作「小小戒」，因而造成後來認定上的困難。

　　四、第一結集與小小戒的議論

　　有關第一結集的因緣以及小小戒的議論，以下依據《五分律》的記載來說明(T22, p190b-192a)：釋尊剛入滅不久，聚落的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷都很傷心，但是跋難陀看到了，卻說：

　　彼長老常言：「應行是、不應行是！應學是、不應學是！」我等于今，始脫此苦，任意所爲，無複拘礙，何爲相與而共啼哭？

　　跋難陀的意思是說，釋尊製訂了許多戒律要遵守，現在釋尊(彼長老)入滅了可以不用去遵守。迦葉尊者聽到跋難陀的話後，促成他決定召集僧衆來結集經、律，使正法久存。

　　迦葉一處理完釋尊的喪事，便召集五百僧衆，選在王舍城結集經、律。結集時，經藏方面集出四阿含，律藏方面分別集出戒經八部：1他勝法、2僧殘法、3不定法、4尼薩耆波逸提(舍墮法)、5波逸提(單墮法)、6波羅提提舍尼(別悔法)、7衆學法、8滅诤法。結集時，阿難也提及釋尊在入滅前交待可以舍「小小戒」，接著迦葉對阿難質問如下：

　　迦葉即問：「汝欲以何爲小小戒？」答言：「不知。」

　　又問：「何故不知？」答言：「不問世尊。」

　　又問：「何故不問？」答言：「時佛身痛，恐以惱亂。」

　　迦葉诘言：「汝不問此義，犯突吉羅，應自見罪悔過。」

　　阿難言：「大德！我非不敬戒，不問此義，恐惱亂世尊，是故不敢。我于是中不見罪相。敬信大德，今當悔過。」

　　爲何迦葉這麼在意呢？因爲前已述及戒條有重罪、有輕罪，今不知小小戒的範圍，每人對道德律的主觀標准有所不同，因而要舍哪些戒，會造成很大的困擾，所以迦葉說：

　　若我等以衆學法爲小小戒，余比丘便言：至四波羅提提舍尼亦是小小戒，若我等以至四波羅提提舍尼爲小小戒，余比丘便複言：至波逸提亦是小小戒，若我等以至波逸提爲小小戒，余比丘便複言：至尼薩耆波逸提亦是小小戒，俄成四種，何可得定！

　　此處迦葉指出，有的以衆學法爲小小戒，有的以波羅提提舍尼(別悔法)以下爲小小戒，有的以波逸提(單墮法)以下爲小小戒，有的以尼薩耆波逸提(舍墮法)以下爲小小戒，如此就有四種意見，如何決定呢？迦葉又特別考慮到外道會嘲笑說：釋尊一走，弟子們就不守戒了，所以迦葉說：

　　若我等不知小小戒相而妄除者，諸外道輩當作是語：「沙門釋子其法如煙，師在之時所製皆行，般泥洹後不肯複學。」

　　因而迦葉最後宣布：

　　若佛所不製不應妄製，若已製不得有違，如佛所教應謹學之。

　　迦葉一結集完經律，長老富蘭那(富樓那尊者)由南方而來，聽完所結集的經律內容後，認爲其中有七條戒是屬于「小小戒可舍」的情形，富蘭那說：

　　我親從佛聞：1內宿、2內熟、3自熟、4自持食從人受、5自取果食、6就池水受、7無淨人淨果除核食之。

　　此處富蘭那長老提出七條戒作爲小小戒，故可舍之，但是迦葉尊者不以爲然，他說：

　　大德！此七條者，佛在毗舍離，時世饑馑，乞食難得，故權聽之。後即于彼，還更製四，至舍衛城，複還製叁。

　　接著二位尊者對答如下：

　　富蘭那言：「世尊不應製已還聽，聽已還製。」

　　迦葉答言：「佛是法主，于法自在，製已還聽，聽已還製，有何等咎！」

　　富蘭那言：「我忍余事，于此七條不能行之。」

　　迦葉複于僧中唱言：「若佛所不製不應妄製，若已製不得有違，如佛所教應謹學之。」

　　在此我們必須仔細厘清二位尊者的觀點：

　　1富蘭那舉出七條戒是小小戒，故可永久舍之，但是迦葉認爲這是有條件的暫時舍之而已，因爲當時的毗舍離城鬧饑荒，乞食難得，所以暫時舍之，後來環境改善，乞食易得，釋尊又再要求遵守此七條戒。故知小小戒是機動的戒，要依時空的變化來取舍。

　　2富蘭那認爲佛陀不應該「製已還聽，聽已還製」；迦葉則認爲佛陀有一切智，于法自在，知道何時該舍、何時該取，要依時空的變化來取舍，所以沒有過失。佛陀對七條戒的取舍過程，就是一個活生生的實際例子！

　　3富蘭那認爲南方該地環境不良，所以仍將以七條戒是小小戒而舍之(仍局部施行于在該地)。

　　4迦葉仍以大局爲重，如前述考慮到外道會嘲笑等因素，所以再度重申：「若佛所不製不應妄製，若已製不得有違。」在這聲明裏，其實迦葉已技巧地爲後世的「小小戒可舍」預留了空間，因爲佛陀已製訂「小小戒可舍」，所以有些戒在後來某時空下變爲小小戒時，就可舍；另一方面迦葉也使後人不能將佛已製訂的任何一條戒永遠棄舍，因爲在某時空下佛所製訂的所有戒條，可能又變爲全不是小小戒，而全不可舍。

　　五、總結小小戒可舍的意涵

　　大迦葉的觀點：在佛陀剛剛逝去的這一特殊時期，會內五百僧衆共同認定佛陀所製訂的戒條都不是「小小戒」，因而都不可舍，也沒有違背「小小戒可舍」的規定，如此一方面佛弟子們不會因佛陀的入滅而松懈，一方面也免除了外道的譏嫌。

　　以迦葉的大智慧未嘗不知佛陀「小小戒可舍」的用意，他和富樓那尊者的對答，不外厘清「小小戒可舍」的實際用意，同時也以七條戒的取舍，給在不同時空下的後人有一具體的範例。

　　總之，小小戒是決定于時空這一因素，有些戒在某時空下變爲小小戒故可舍，在某時空下又變爲不是小小戒，故不可舍。並不是先前舍了，以後就永遠沒有這條戒了。

　　六、結語

　　既然製戒有十利，就不能將佛陀所製訂的衆戒輕易地歸入小小戒而永遠廢掉。我們不可只把注意力擺在有哪些戒是小小戒故可舍，應同樣把注意力擺在哪些戒不是小小戒而不可舍；特別是在今日的時空背景下，所謂「亂世用重典」，因而對于有哪些戒已不是小小戒而不可舍，應給予特別的關注。也就是說，處在道德惡化的時期，對戒律的要求要更嚴格，如此才能得到「製戒」應有的利益。至于某時空下的哪些戒算是小小戒，就要依照以往結集的精神，由德高望重的僧衆開會來認定了。

　　注釋

　　注1，注2，注3：詳見林崇安：印度部派佛教的分立與師資傳承的研究，中華佛學學報，第3期，1990。

(圓光新志,78,2004，十利處略有訂正)

《製戒十利和小小戒可舍的探討》全文閱讀結束。