..续本文上一页慧而不能入。

　　是故如来若有请问：「菩萨菩提谁所建立？」皆正答言：「菩萨菩提，悲所建立。」

　　如前所说：一一无量皆有无量，菩萨如意圆德随转，皆能摄受无量爱果，皆无量种，一向妙善，无罪随转。当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利：谓由修习此无量故，先得最胜现法乐住；摄受增长无量最胜福德资粮；能于无上正等菩提意乐坚固；为欲饶益诸有情故，于生死中堪能忍受一切大苦。

　　由于菩萨道是「普为一切法界有情」，所以菩萨的有些作为的标准会和声闻行者有所不同，例如戒律方面，〈菩萨地〉说：

　　A若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类未净信者令生净信，已净信者令倍增长，于中菩萨与诸声闻，应等修学，无有差别。

　　B若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事、少业、少悕望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作，于中菩萨与诸声闻，不应等学。…如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应畜种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色、可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。

　　C若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　由此可知，菩萨道与声闻道对戒的取舍标准，有同也有异：A对「护他」的遮罪(如不饮酒)，为令众生未信者信，信者增长，这些遮罪，菩萨同样遵守。B但为利益大众，对遮罪中消极的「少事、少业、少悕望住」，则转为必须积极求取众多的衣、钵、丝缕、憍世耶衣、诸坐卧具、金银(生色、可染)等物，以利众生。C性罪方面，菩萨同样遵守声闻的性罪，但为利益大众，有些特殊情况可以开许性罪(少分现行)：(1)于杀生：盗贼欲杀多人，或复欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或复欲造多种无间业时，菩萨可以以怜愍心而断彼命。(2)于不与取：可以夺回盗贼、园主所盗之僧伽物、窣堵波物。(3)于欲邪行：在家菩萨见有母邑现无系属、习淫欲法，求非梵行，为了勿令其心恚多生非福，令种善根、令舍不善业，可以以慈愍心行非梵行。出家菩萨则不开许。(4)于虚妄语：为了解脱众多有情的命难，可以说妄语。(5)于离间语：以离间语，令离恶友。(6)于粗恶语：以粗恶语，使非法的有情出不善处。(7)于绮语：以诸绮语，使乐于绮语者出不善处。(8)废黜上品暴恶的国王、宰官。这些行为，不但于菩萨戒无所违犯，而且生多功德。菩萨道超越了声闻道和独觉道，是由于播种六项广大的因和获得一项广大的果，而被称为「大乘」，〈菩萨地〉说：

　　诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。何等为七？一者法大性，谓十二分教中菩萨藏摄方广之教。二者发心大性，谓有一类于其无上正等菩提发正愿心。三者胜解大性，谓有一类于法大性生胜信解。四者增上意乐大性，谓有一类已过胜解行地，证入净胜意乐地。五者资粮大性，谓福德资粮、智慧资粮，修习圆满能证无上正等菩提。六者时大性，谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。七者圆证大性，谓即所证无上菩提，由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体，尚无与等，何况得有若过若增！当知此中，若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意乐大性、若资粮大性、若时大性，如是六种，皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。有八种法能具足摄一切大乘：一者菩萨藏教；二者即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教；三者即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教；四者于上所说，如理听闻；五者如理思为先，趣胜意乐；六者趣胜意乐为先，入修行相；七者入修行相为先，修果成满；八者即由如是修果成满，究竟出离。

　　此处指出，菩萨道的行者先听闻菩萨藏的「方广」，而后如理作意，生起殊胜的信解和意乐，于无上正等菩提发正愿心，入修行相，经历胜解行地，证入净胜意乐地，修习圆满福德资粮、智慧资粮，经于三无数大劫，最后证得无上正等菩提。由于菩萨行者是锁定「无上正等菩提」为修行的目标，所以必须以「三无数大劫」的长时间来圆满福德资粮、智慧资粮。菩萨道超越了声闻道和独觉道便是由于：法大、发心大、胜解大、增上意乐大、资粮大、时大和圆证大，依此广大的心胸来修行，才配称作大乘菩萨行者。此中的「时大」，是指整个菩萨道要经历下品成熟、中品成熟和上品成熟的三个长阶段，才能成佛，〈菩萨地〉说：

　　若诸菩萨住胜解行地，名下品成熟；住净胜意乐地，名中品成熟；住堕决定到究竟地，名上品成熟。若时菩萨住下品成熟，尔时便有下品欲乐下品加行，犹往恶趣，此尽第一无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆未相应。若时菩萨住中品成熟，尔时便有中品欲乐中品加行，不往恶趣，此尽第二无数劫边际，炽然、无动觉品善法，已得相应，极善清净觉品善法，未得相应。若时菩萨住上品成熟，尔时便有上品欲乐上品加行，不往恶趣，此尽第三无数劫边际，炽然、无动、极善清净觉品善法，当知一切皆悉成就。

　　由此可知，菩萨住胜解行地(第二住)，为下品成熟时期，与觉品善法尚未相应，此共经历第一无数劫。菩萨住净胜意乐地开始(第三至第九住)，为中品成熟时期，与炽然、无动之觉品善法，已得相应，此共经历第二无数劫。菩萨住堕决定地到究竟地(第十至第十二住)，为上品成熟时期，成就炽然、无动、极善清净之觉品善法，此共经历第三无数劫。

　　六、结语

　　《瑜伽师地论》是印度佛教中期和后期(约西元300年至1100年)最重要的佛学论典，其中的〈菩萨地〉更是大乘行者实践六度四摄的指导依据，本文一方面示出菩萨道的难能可贵，一方面强调有意踏上菩萨道的行者，要先放大心胸，放宽视野，以拥有菩萨种性作为起点，而后耐心地耕耘，经历三无数大劫的灌溉，不断累积福德资粮和智慧资粮，不断培养十力，最后终必圆证无上正等菩提。总而言之，由于任重而道远，菩萨道的行者，要认清自己的目标，要知道自己处在菩萨道的何处，要时时激励自己不到佛位终不歇息。但是任何菩萨行者要认清，自己如果尚未具足菩萨种性，就奢谈开悟、成佛，不外是戏论而已。

《从〈菩萨地〉来看菩萨道》全文阅读结束。