..續本文上一頁慧而不能入。
是故如來若有請問：「菩薩菩提誰所建立？」皆正答言：「菩薩菩提，悲所建立。」
如前所說：一一無量皆有無量，菩薩如意圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種，一向妙善，無罪隨轉。當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利：謂由修習此無量故，先得最勝現法樂住；攝受增長無量最勝福德資糧；能于無上正等菩提意樂堅固；爲欲饒益諸有情故，于生死中堪能忍受一切大苦。
由于菩薩道是「普爲一切法界有情」，所以菩薩的有些作爲的標准會和聲聞行者有所不同，例如戒律方面，〈菩薩地〉說：
A若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，製諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長，于中菩薩與諸聲聞，應等修學，無有差別。
B若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事、少業、少悕望住，建立遮罪，製諸聲聞令不造作，于中菩薩與諸聲聞，不應等學。…如是菩薩爲利他故，從非親裏長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣、缽，如是自求種種絲縷，令非親裏爲織作衣，爲利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百，生色、可染，百千俱胝，複過是數，亦應取積。
C若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便爲利他故，于諸性罪，少分現行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
由此可知，菩薩道與聲聞道對戒的取舍標准，有同也有異：A對「護他」的遮罪(如不飲酒)，爲令衆生未信者信，信者增長，這些遮罪，菩薩同樣遵守。B但爲利益大衆，對遮罪中消極的「少事、少業、少悕望住」，則轉爲必須積極求取衆多的衣、缽、絲縷、憍世耶衣、諸坐臥具、金銀(生色、可染)等物，以利衆生。C性罪方面，菩薩同樣遵守聲聞的性罪，但爲利益大衆，有些特殊情況可以開許性罪(少分現行)：(1)于殺生：盜賊欲殺多人，或複欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或複欲造多種無間業時，菩薩可以以憐愍心而斷彼命。(2)于不與取：可以奪回盜賊、園主所盜之僧伽物、窣堵波物。(3)于欲邪行：在家菩薩見有母邑現無系屬、習淫欲法，求非梵行，爲了勿令其心恚多生非福，令種善根、令舍不善業，可以以慈愍心行非梵行。出家菩薩則不開許。(4)于虛妄語：爲了解脫衆多有情的命難，可以說妄語。(5)于離間語：以離間語，令離惡友。(6)于粗惡語：以粗惡語，使非法的有情出不善處。(7)于绮語：以諸绮語，使樂于绮語者出不善處。(8)廢黜上品暴惡的國王、宰官。這些行爲，不但于菩薩戒無所違犯，而且生多功德。菩薩道超越了聲聞道和獨覺道，是由于播種六項廣大的因和獲得一項廣大的果，而被稱爲「大乘」，〈菩薩地〉說：
諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。何等爲七？一者法大性，謂十二分教中菩薩藏攝方廣之教。二者發心大性，謂有一類于其無上正等菩提發正願心。叁者勝解大性，謂有一類于法大性生勝信解。四者增上意樂大性，謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地。五者資糧大性，謂福德資糧、智慧資糧，修習圓滿能證無上正等菩提。六者時大性，謂經于叁無數大劫，方證無上正等菩提。七者圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等，何況得有若過若增！當知此中，若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果。有八種法能具足攝一切大乘：一者菩薩藏教；二者即于如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教；叁者即于如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教；四者于上所說，如理聽聞；五者如理思爲先，趣勝意樂；六者趣勝意樂爲先，入修行相；七者入修行相爲先，修果成滿；八者即由如是修果成滿，究竟出離。
此處指出，菩薩道的行者先聽聞菩薩藏的「方廣」，而後如理作意，生起殊勝的信解和意樂，于無上正等菩提發正願心，入修行相，經曆勝解行地，證入淨勝意樂地，修習圓滿福德資糧、智慧資糧，經于叁無數大劫，最後證得無上正等菩提。由于菩薩行者是鎖定「無上正等菩提」爲修行的目標，所以必須以「叁無數大劫」的長時間來圓滿福德資糧、智慧資糧。菩薩道超越了聲聞道和獨覺道便是由于：法大、發心大、勝解大、增上意樂大、資糧大、時大和圓證大，依此廣大的心胸來修行，才配稱作大乘菩薩行者。此中的「時大」，是指整個菩薩道要經曆下品成熟、中品成熟和上品成熟的叁個長階段，才能成佛，〈菩薩地〉說：
若諸菩薩住勝解行地，名下品成熟；住淨勝意樂地，名中品成熟；住墮決定到究竟地，名上品成熟。若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂下品加行，猶往惡趣，此盡第一無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂中品加行，不往惡趣，此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法，已得相應，極善清淨覺品善法，未得相應。若時菩薩住上品成熟，爾時便有上品欲樂上品加行，不往惡趣，此盡第叁無數劫邊際，熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。
由此可知，菩薩住勝解行地(第二住)，爲下品成熟時期，與覺品善法尚未相應，此共經曆第一無數劫。菩薩住淨勝意樂地開始(第叁至第九住)，爲中品成熟時期，與熾然、無動之覺品善法，已得相應，此共經曆第二無數劫。菩薩住墮決定地到究竟地(第十至第十二住)，爲上品成熟時期，成就熾然、無動、極善清淨之覺品善法，此共經曆第叁無數劫。
六、結語
《瑜伽師地論》是印度佛教中期和後期(約西元300年至1100年)最重要的佛學論典，其中的〈菩薩地〉更是大乘行者實踐六度四攝的指導依據，本文一方面示出菩薩道的難能可貴，一方面強調有意踏上菩薩道的行者，要先放大心胸，放寬視野，以擁有菩薩種性作爲起點，而後耐心地耕耘，經曆叁無數大劫的灌溉，不斷累積福德資糧和智慧資糧，不斷培養十力，最後終必圓證無上正等菩提。總而言之，由于任重而道遠，菩薩道的行者，要認清自己的目標，要知道自己處在菩薩道的何處，要時時激勵自己不到佛位終不歇息。但是任何菩薩行者要認清，自己如果尚未具足菩薩種性，就奢談開悟、成佛，不外是戲論而已。
《從〈菩薩地〉來看菩薩道》全文閱讀結束。