製戒十利和小小戒可舍的探討
林崇安(圓光新志,78,2004)
摘要
本文先依據佛教不同部派的律典來比較釋尊製戒的「十利」，認爲其次第與結集有關，並附帶指出，無著菩薩的聲聞戒律傳承可能來自法藏部。而後探討「小小戒可舍」這一問題，並指出不是只求將佛製的某些戒變爲小小戒而永久廢除，而是在何種時空背景下哪些變爲小小戒而可舍、哪些變爲不是小小戒而不可舍。也就是說，依時空之不同，有時可舍，有時要取！
一、製戒十利的內容與次第
佛教不同部派的律典都說到釋尊製戒的「十利」，其內容大致相同，但是次第卻有出入，現在將具有代表性的《摩诃僧祇律》、《根本說一切有部毗奈耶》、《彌沙塞部和醯五分律》、《南傳巴利律藏》和《四分律》的說法，依次列出如下。
(1)大衆部的《摩诃僧祇律》說：
有十事利益故，諸佛如來爲諸弟子製戒，立說波羅提木叉法。何等十？一者攝僧故。二者極攝僧故。叁者令僧安樂故。四者折伏無羞人故。五者有慚愧人得安隱住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者于現法中得漏盡故。九者未生諸漏令不生故。十者正法得久住，爲諸天人開甘露施門故。(T22, p228c)(又p290b；p515b相同)
(2)說有部的《根本說一切有部毗奈耶》說：
由此因緣我觀十利，爲聲聞弟子于毗奈耶製其學處。雲何爲十？一攝取于僧故。二令僧歡喜故。叁令僧樂住故。四降伏破戒故。五慚者得安故。六不信令信故。七信者增長故。八斷現在有漏故。九斷未來有漏故。十令梵行得久住故，顯揚正法廣利人天。(T23, p629b)
以上所列大衆部與說有部的製戒十利，除了譯詞有所不同，其內容與次第完全一樣，這不是偶然的，是因爲這二部(以及犢子部)都屬未參與第二結集的會外廣大僧衆(注1)，因而維持第一結集的內容與次第，這一編號次第，今稱爲A型。
(3)上座系化地部的《彌沙塞部和醯五分律》說：
以十利故爲諸比丘結戒。何等爲十？所謂2.僧和合故，3.攝僧故。4調伏惡人故。5慚愧者得安樂故。8斷現世漏故。9滅後世漏故。6令未信者信故。7已信者令增廣故。10法久住故，1.分別毗尼梵行久住故。(T22, p3c)
(4)上座系銅鍱部的製戒十利是：
如來緣十種義趣爲諸弟子製學處，說波羅提木叉。何等爲十耶
即：2爲僧伽之極善，3爲僧伽之安樂，4爲惡人之折伏，5爲善美比丘之樂住，8爲防護現法之漏，9爲阻害當來之漏，6爲令未信者而信，7爲令已信者而增長，10爲令律正法，1爲攝受其律。(漢譯《南傳大藏經》增支部,24,253)
以上所列化地部與銅鍱部的製戒十利，除了譯詞有所不同，其內容與次第也大致一樣，但卻與上述大衆部與說有部的A型次第不同，此處的第二種次第，今稱爲B型。次第之不同也不是偶然的，因爲化地部與銅鍱部都經曆第二結集。第二結集的七百上座結集時，將經律的次第重新調整(內容則不變)，因而形成了上座系(注2)。爲了便于比對，將A型的編號配上，經由比對，可以看出第二結集將A型的第一利，移到最後作總結，也將「令未信者信故，已信者令增廣」二利的次第往後移，成爲B型。
(5)上座系法藏部的《四分律》說：
自今已去，與諸比丘結戒，集十句義。一攝取于僧。二令僧歡喜。叁令僧安樂。四令未信者信。五已信者令增長。六難調者令調順。七慚愧者得安樂。八斷現在有漏。九斷未來有漏。十正法得久住。(T22,p714a)(又p570c相同)
爲了便于比對，將A型的編號配上，即是：
自今已去，與諸比丘結戒，集十句義。1攝取于僧。2令僧歡喜。3令僧安樂。6令未信者信。7已信者令增長。4難調者令調順。5慚愧者得安樂。8斷現在有漏。9斷未來有漏。10正法得久住。
以上所列法藏部的製戒十利，其內容也與A型相同，但次第則不一樣，是將「令未信者信故，已信者令增廣」二利的次第移前，成爲第叁種次第，今稱爲C型。法藏部與銅鍱部同屬上座系，並且都經曆第叁結集。只是法藏部的經藏是阿難的直接傳承系統，銅鍱部則是優波離系統，所以略有不同。(注3)
以上依據佛教不同部派的律典來比較釋尊製戒的十利，並指出其次第與結集有關。以下進一步探討這十利的意義。
二、《瑜伽師地論》的十利次第及意義
無著所傳的《瑜伽師地論》〈攝釋分〉卷82說：
問：攝受于僧等諸句，有何義耶？
答：1攝受于僧者，是總句。
2令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。
3令僧安樂者，令離受用自苦邊故。
4未淨信者令淨信者，未入正法者令入正法故。
5已淨信者令增長者，已入正法者令成熟故。
6難調伏者令調伏者，犯屍羅者善驅擯故。
7令慚愧者安樂住者，淨持戒者令無悔故。
8防現法漏者，隨順摧伏煩惱纏故。
9害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。
10爲令多人梵行久住轉得增廣乃至爲諸天人正善開示者，爲令聖教長時相續無斷絕故。(T30, p758c)
此處一方面解釋十利的目的：1是總句，2.3.是針對欲樂、自苦，4.5.是針對未入正法者、已入正法者，6.7.是針對犯屍羅者、淨持戒者8.9.是針對纏、隨眠10是針對聖教相續；一方面也列出十利的排列次第，這次第恰是前述的C型，將「令未信者信故，已信者令增廣」二利的次第移前，其理由可以用《瑜伽師地論》〈攝事分〉中調伏事的說明來理解，此論卷99說：
若能攝受四大姓等，正信出家，趣非家衆，當知說名1.攝受僧伽。如是出家趣非家已，爲其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等甚深法教，當知說名2.令僧精懇。有因緣等諸句差別，如《菩薩地》已辯其相。
由五種相，應知說名3.令僧安樂：一者令順道具無所匮乏，二者令擯異法補特伽羅，叁者令善除遣所生惡作，四者令善降伏諸煩惱纏，五者令善永滅隨眠煩惱。應知此中：
最初安樂增上力故，4.未淨信者令生淨信，5.已淨信者令其增長。
第二安樂增上力故，6.調攝鄙惡補特伽羅。
第叁安樂增上力故，7.令慚愧者得安樂住。
第四安樂增上力故，8.令善防護現法諸漏。
第五安樂增上力故，9.能令永滅當來諸漏。
如是獲得安樂住已，未得入者令易入故，10.欲令多人梵行久住乃至廣說，皆應了知。(T30, p868c)
由以上的解說，可以看出此處將「未淨信者令生淨信。已淨信者令其增長」前置于令僧安樂之後，目的在于「令順道具無所匮乏」，這是生活所需，必須先求無慮，而後安心向道。
有關無著菩薩的聲聞戒律傳承有不同的傳說，有的說是「說有部」，有的說是上座系的「化地部」，今由他所傳出的《瑜伽師地論》的十利排列次第，相同于前述法藏部的C型，另外，又由此論駁斥「說有部」的叁世實有，並主張心性本淨，不同于「說有部」，可知無著的聲聞戒律傳承最可能是來自上座系的法藏部。
叁、小小戒可舍的出現
依據《長阿含經》的記載，釋尊在入滅前，對阿難交待：
當自撿心。阿難！汝謂佛滅度後，無複覆護，失所持耶？勿造斯觀，我成佛來所說經、戒，卽是汝護，是汝所持。
阿難！自今日始，聽諸比丘舍小小戒。(T1,p26a)
此處釋尊除了交待以佛所說的經戒爲依護(即，以經戒爲師)這一重要的付囑之外，又交待了可以「舍小小戒」。然而什麼是「小小戒」呢？阿難尊者沒有請問下去，因而造成後來認定與執行上的困難。由于釋尊在世時，所製訂的戒律有五種罪聚，《瑜伽師地論》說：
略有五種罪聚，攝一切罪。何等爲五？一者他勝罪聚。二者衆余罪聚。叁者損墜罪聚。四者別悔罪聚。五者惡作罪聚。(T30,p869a)
五種罪聚又稱五篇，每篇又有不同的名稱：1他勝罪聚＝波羅夷。2衆余罪聚＝僧殘＝僧伽婆屍沙(另有不定法)。3損墜罪聚＝單墮＝波逸提(另有舍墮＝尼薩耆波逸提)。4別悔罪聚＝波羅提提舍尼。5惡作罪聚＝突吉…
《製戒十利和小小戒可舍的探討》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…