..续本文上一页指出另有第二说的三种色是「根所摄，有执有受色」、「非根所摄，无执无受色」、「非根所摄，有执有受色」。第三说的三种色是「自内定地，轻安俱行色」、「自内不定地，粗重俱行色」、「他轻安俱行，粗重俱行色」。第四说是「内能造大种色」、「外能造大种色」、「能造大种色所生根境所摄造色」。第五说是「有识身内色」、「无识身有情数青瘀等位色」、「无识身色于过去时有识性，有识身色于未来时无识性，相似法性、平等法性」。第六说是「自中身，发毛爪齿等相」、「他中身，发毛爪齿等相」、「内表身，变异不变异、青瘀等相；及外表身，变异不变异、青瘀等相，相似法性、平等法性」。此中，由来源不同的三种色，产生内受、外受及内外受，这些受都产生在修行者自身之上，而不是生在别人身上。

　　三、依据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一八七的解说︰

　　自相续所摄受名内受，他相续所摄受名外受。胁尊者言︰现在名内，过去、未来及无为名外。问︰何故现在名内，过去、未来及无为名外耶？答︰以现在法多令有情摄受贪着，非过去、未来及无为故。

　　此处先提出自己身上的感受才是内受，他人身上的感受是外受。另外，胁尊者则以现在的感受作为内受，过去、未来的感受作为外受，此点与《法蕴足论》有相通之处。

　　四、由修行者的观点来看，所观察的应以自己身上的感受为对象；而感受的产因，有来自自己，有来自外在刺激，因而称前者为「内受」，后者为「外受」。但若禅修者具有四禅八定，那么，就有能力观察自己与别人身上的感受，分别称为「内受」与「外受」。

　　六、兼论阿含的传承

　　由受念住经文的比对，可看出南传巴利文的经句与北传《增一阿含经》中的经句，甚为一致，同样列出九种感受。就传承来看，南传巴利经典是由︰(一)优波离(二)大象拘(三)苏那拘(四)悉伽符及陀跋阇(五)目犍连子帝须(六)摩哂陀等人依次下传。而《增一阿含经》的所属部派，一般认为是大众部，而大众部的一个传承是︰(一)优波离(二)陀娑婆罗(三)树提陀娑(四)耆哆(五)根护(六)法高。由于优波离是首陀罗出身，故其下传弟子以一般平民为主，所采用语言为「半摩揭陀语」(注二)，属印度古代东部的方言，下传至西部(优禅尼)后，改为当地平民通用的巴利语，后来摩哂陀传往钖兰的佛法就是用这语言。总之，南传巴利经典(属上座部铜鍱系)及《增一阿含经》(属大众部)采用当地一般平民的方言为主，二者文法语尾略有出入，但大体而言是很一致的。

　　至于北传《中阿含经》、《杂阿含经》、《阿毗达磨法蕴足论》等，都是属于「说一切有部」的经典，其文句常较巴利经典细腻，例如前述，受念住中列出二十一种感受。此部的主要传承是︰(一)大迦叶、阿难(二)缺名(三)缺名(四)名(五)末阐提，(注三)在迦湿弥罗大为弘开，采用梵文，文法细腻，主要由高层社会所支持。

　　故知阿含经文的传诵，有一般平民与高层社会二种系统的不同，其不同是由于释尊的因材施教，并不要求只用一种语言来传播佛法。只要义理不失即可。这是释尊的基本原则，因此，在王舍城结集后，一般平民与上层社会囗诵的经文，并不一定句句相同，只是义理一致而已。今日保留的巴利经文，便是一般平民所持诵的；而说一切有部的经文，便是上层社会所持诵的。至于经文次序的调动，则是毗舍离及华氏城结集的结果(注四)。属梵文系统的经论，一般文句较为细致，由巴利原文《相应部》，与梵文汉译本《杂阿含经》的经文比对，即可看出后者较为细致，例如，上文所引的二十一种感受、八种观察等即是。

　　七、结语

　　本文比较南北传的受念住经文，由此看出有二种不同的传承，但对受念住的修法，都认为要对身上的感受清清楚楚地觉知，而后要体验粗品及细品的无常变化，觉察到感受只是感受而已，并不是我、我所，由此而去除我执，证得涅槃。最后，当知修习念住是过去、现在及未来诸佛弟子所必须，《瑜伽师地论》卷九八说︰

　　又此念住修习道理，非今世尊出现于世方始宣说、今圣弟子适初修习；然于过去无始时来，于诸念住修习流转，于未来世当知修习亦无穷尽。

　　这段经文是说：修习四念住的道理，并不是现今释尊出世才开始宣说，现在圣弟子们才开始修习，而是过去诸佛无始以来都有宣说及修习四念住，将来诸佛也宣说四念住，其弟子亦同样修习，没有穷尽。因此，众生要想克服愁叹、灭除苦忧，都要好好修习念住法门。

　　注释

　　注一 《佛光大藏经》〈阿含藏〉附录(下)所集诸文，台北：佛光出版社，一九八三年。

　　注二 季羡林，〈再论原始佛教的语言问题〉，收集在《季羡林佛教学术语文集》，页九三，台北︰东初出版社，一九九五年。

　　注三 林崇安，〈印度部派佛教的分立与师资传承的研究〉，台北︰《中华佛学学报》第三期，页二五~ 四六，一九九○年。

　　注四 林崇安，〈阿含经集成与大乘经典源流之研究〉，《中华佛学学报》第四期，页一~ 二八，一九九一年。

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