..续本文上一页 快乐的感受：乐受。
(二) 痛苦的感受：苦受。
(三) 不苦不乐的感受：不苦不乐受。
(四) 快乐而有执着的感受：食乐受、乐食受、乐有味受。
(五) 快乐而无执着的感受：不食乐受、乐无食受、乐无味受。
(六) 痛苦而有执着的感受：食苦受、苦食受、苦有味受。
(七) 痛若而无执着的感受：不食苦受、苦无食受、苦无味受。
(八) 不苦不乐而有执着的感受：食不苦不乐受、不苦不乐食受。
(九) 不苦不乐而无执着的感受：不食不苦不乐受、不苦不乐无食受。
在北传《中阿含经》的受念住、《杂阿含经》第四七一经、四七二经等，以及《阿毗达磨法蕴足论》卷五等处，列出二十一种感受，归为七类如下：
(一) 乐受、苦受、不苦不乐受。
(二) 乐身受、苦身受、不苦不乐身受。
(三) 乐心受、苦心受、不苦不乐心受。
(四) 乐食受(乐有爱味受、乐有味受)、苦食受(苦有爱味受、苦有味受)、不苦不乐食受(不苦不乐有爱味受、不味不乐有味受)。
(五) 乐无食受(乐无爱味受、乐无味受)、苦无食受、不苦不乐无食受。
(六) 乐贪着受(乐欲受、乐依耽嗜受、乐耽嗜依受)、苦贪着受、不苦不乐贪着受。
(七) 乐出要受(乐无欲受、乐依出离受、乐出离依受)、苦出要受、不苦不乐出要受。
以上七类，每类又依乐、苦及不苦不乐分出三种，共成二十一种感受；说一切有部所属不同经论的译名虽有出入，但内容完全相同。此二十一种是依据受之自性、所依、杂染及清净来分类，《瑜伽师地论》卷九六说︰
又彼诸受自性、所依、染净品别，当知是名受品类差别。有味受者，诸世间受。无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲诸染污受。依出离受者，即是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。
这段论文是说：由诸受的自性(三受)、所依(身与心)、杂染(有味及依耽嗜)及清净(无味及依出离)来作品类差别。此中，杂染的有味受，指世间诸受。清净的无味受，指出世间诸受。杂染的依耽嗜受，指对色、声、香、味、触五种妙欲的染污受。依出离受，指一切出离远离所产生的善定地及不定地诸受。同《论》卷二八也说︰
又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识相应，名(乐)身受；若意识相应，名(乐)心受。如是诸受，若随顺涅槃，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受；若堕于界，名有爱味受。若色、无色界系，若随顺离欲，名依出离受；若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。
这段论文，依次解释了乐受、身受、心受、无爱味受、有爱味受、依出离受及依耽嗜受的意义及内涵。对各种不同的感受，依自性(乐受、苦受、不苦不乐受)、所依(身、心)、杂染(有爱味、依耽嗜)、清净(无爱味、依出离)明辨其内涵后，在修行「受念住」时，就能够清楚了知当下自己的感受是属于那一种，例如，南传《念住经》中说︰
在经历快乐而有执着的感受(乐有味受)时，他觉察到︰『我正经历快乐而有执着的感受。』在经历痛苦而有执着的感受(苦有味受)时，他清楚了知到︰『我正经历痛苦而有执着的感受。』
要时时对自己当下的感受清清楚楚，便是修行受念住的第一步；而此处的感受，主要是指发生在身上的感受，《杂阿含经》第四七一经及四七二经，分别以虚空中的狂风及客舍中的旅人来譬喻身中的感受，其文如下︰
譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起，如是此身中，诸受起亦然。
譬如客舍中，种种人住止，剎利婆罗门，长者居士等，旃陀罗野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等种种，此身亦如是，种种诸受生︰若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。
这段经文是说：就好象虚空中有种种的狂风，有东风、西风、南风、北风、有尘土的风、无尘土的风以及巨大的风轮，同样的，人的身体中有种种感受的生起。又好象旅馆住着种种的客人，有剎帝利、婆罗门、长者居士、旗陀罗野人、持戒者、犯戒者、在家人、出家人。同样的，人的身体中有种种感受的生起：乐受、苦受、不苦不乐受、以及对受执着(有食)及不执着(无食)、贪着及不贪着。
此中明白指出有种种的感受发生在身上。对于感受的不同生灭变化，《瑜伽师地论》卷九六说︰
又若有受，于依止(指身体)中，生已破坏，消散不住，速归迁谢，不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受，少时经停，相似相续不速变坏而流转者，应观此受如客舍中羁旅色类。
故知生灭变化甚快的感受，以旋风为喻，来表示细品无常；若生灭变化较缓的感受，则以旅客为喻，来表示粗品无常。故在受念住中，先要清楚了知身上的感受，而后体会无常，进而体会无我，此即下一节所述。
五、如何观察诸受？
《瑜伽师地论》卷五三说︰
一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观︰谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种，触集故受集，应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显：自相观；现法转因观、彼灭观；后法转因观、彼灭观；彼二转因观、彼二转灭观及清净观。
此处指出对诸受要起八种观察，所依据的经典是《杂阿含经》第四七五经︰
毗婆尸如来未成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观察诸受︰云何为受？云何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何受患？云何受离？如是观察，有三受：乐受、苦受、不苦不乐受；触集是受集；触灭是受灭；若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹；若受因缘生乐喜，是名受味；若受无常变易法，是名受患；若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。
由此可知，观察诸受是修行中重要的一环，此中分别观察(一)诸受自性：三受，(二)诸受现在流转因缘：触集，(三)诸受现在还灭因缘：触灭，(四)诸受当来流转因缘：于受爱乐、赞叹、染着、坚住，(五)诸受当来还灭因缘：于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，(六)诸受杂染因缘：于受因缘生乐喜，(七)诸受清净因缘：受是无常变易法，(八)诸受清净：于受断欲贪、越欲贪。在「受念住」的实践中，特别注重诸受之清净因缘︰受是无常变易法，因此，前述南传的念住经文说︰
他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起灭去的现象。
此中，对感受的观察由粗而细︰先体验生灭较长的感受，而后体验生灭几乎同时的感受，也就是先体会粗品无常，而后体会细品无常。但这句经文，也表示对感受的观察，于未来的生法，于过去的灭法，于现在的生灭法，要能如此清楚的觉知，如此，最后将达到经文所说︰
「于是他清楚了知︰『这是感受！』如是唯有了知，唯有觉照。
将「无常想」多所修习，将看清感受的真实面目只是感受而已！并没有我、我所，此即《杂阿含经》第二七○经所说︰
无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
这段经文是说：禅修者不断修习无常想，依次由见道进入修道，就能断除一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明五种细品的烦恼。修习无常想，能建立起无我想。圣弟子住于无我想后，心中就能脱离我慢，步向涅槃的果位。这也就是达到了诸受清净：于受断欲贪、越欲贪，此即《杂阿含经》第四七○经所说︰
乐受不放逸，苦触不增忧，苦乐二俱舍，不顺亦不违，比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知，了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。
因此，对各种感受保持觉知及以正智观照，保持平等的舍心，就可以于此世断除烦恼，不再轮回三界，永处于自在安详的境界中。因此，前述南传大念住的经文接着说︰
于是他无所染着，对(身心)世界无所执取了。
最后，探讨一下巴利经文中的「于内部」、「于外部」及「于内部外部」就感受观察感受︰
一、依据《阿毗达磨法蕴足论》的解释︰
云何于此内受，住循受观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧？内受者，谓自受，若在现相续中，已得不失。外受者，谓自受，若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸受。合说二种，名内外受。
故知此处所说的「内部」是指自己已得而未失的感受，「外部」则指自己未得或已失的感受以及别人的诸感受。将此二种合起来就是「内部外部」。
二、依据《瑜伽师地论》卷二八的解释︰
若缘依『内自有情数身色』所生受为境，住循受观，是名于内受住循受观。若缘依『外非有情数身色』所生受为境，住循受观，是名于外受住循受观。若缘依『外他有情数身色』所生受为境，住循受观，是名于内外受住循受观。
此中指出内、外及内外之差别，在于产生受的三种色有所不同，依次为「内自有情数身色」、「外非有情数身色」、「外他有情数身色」，此为第一说。此论接着…
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