佛学论文选集

受念住的研究

　　林崇安(1996)

　　四念住，或作四念处，是整个佛法的核心，《杂阿含经》说︰

　　有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处、受、心、法法观念处。(第六○七经)

　　这段经文是说：有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃的真相，这条道路就是四念住(四念处)。是哪四个念住呢？就是于身观身的「身念住」，于受观受的「受念住」，于心观心的「心念住」，以及于法观法的「法念住」。

　　在四念住中，受念住占有显著的地位，释尊在《杂阿含经》中指出︰

　　以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。(第四七九经)

　　这段经文是说：我(释尊)由于能够如实知道诸受的自性、受的现在流转(受集)、受的现在还灭(受灭)、受的未来流转(受集道迹)、受的杂染(受味)、受的清受因缘(受惠)以及受的出离(受离)，因而能够超越诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众，脱离颠倒、证得无上正等正觉。由此可知，必须超越对感受的执着，才能成佛。

　　有关四念住中的受念住，在今日南北传的经典中，重要的有下列资料︰

　　(一) 《大念住经》：巴利文《长部》第二经，

　　(二) 《念住经》：巴利文《中部》第十经，

　　(三) 〈四意止〉：汉文《增一阿含经》卷五，

　　(四) 《念处经》：汉文《中阿含经》卷二十七，

　　(五) 〈念处相应〉：巴利文《相应文》第四十七，

　　(六) 〈念处相应〉：汉文《杂阿含经》卷二十四，

　　(七) 〈受相应〉：巴利文《相应部》第三十六，

　　(八) 〈受相应〉：汉文《杂阿含经》卷十七。

　　与受念住相关的注释，散见各论典内，例如，《瑜伽师地论》卷二八、卷九六、卷九八等都有所阐释。以下的探讨，以上列前四经为主，比较受念住的经文；以其他为辅，研究其涵意，并兼及传承这一个问题。

　　一、南传受念住的经文

　　在巴利文的《大念住经》及《念住经》中，有相同的受念住经文，汉译如下：

　　一、比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？

　　二、比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知︰「我正经历快乐的感受。在经历痛苦的感受时，他清楚了知︰「我正经历痛苦的感受。在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知︰「我正经历不苦不乐的感受。在经历快乐而有执着的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐而有执着的感受。在经历快乐而无执着的感受时，他清楚了知︰「我正经历快乐而无执着的感受。在经历痛苦而有执着的感受时， 他清楚了知︰「我正经历痛苦而有执着的感受。在经历痛苦而无执着的感受时，他清楚了知︰「我正经历痛苦而无执着的感受。在经历不苦不乐而有执着的感受时，他清楚了知︰「我正经历不苦不乐而有执着的感受。在经历不苦不乐而无执着的感受时，他清楚了知︰「我正经历不苦不乐而无执着的感受。

　　三、于是他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于内部外部就感受观察感受。

　　四、他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起灭去的现象。

　　五、于是他清楚了知︰「这是感受！」如是唯有了知，唯有觉照。

　　六、于是他无所染着，对(身心)世界无所执取了。

　　七、比丘们！比丘如是就感受观察感受。

　　以上将「受念住」分成七段，今就内容略分析如下︰

　　(一) 第一段提出什么是受念住？此中强调「就感受观察感受」，不是「在感受之外去观察感受」。

　　(二) 第二段列出九种感受的单纯觉知。

　　(三) 第三段列出「于内部」、「于外部」、「于内部外部」三方面就感受观察感受。

　　(四) 第四段观察感受生起、灭去或生灭同时的现象。

　　(五) 第五段指出要觉知「感受就只是感受而已」，此中无我、无我所。

　　(六) 第六段为修行受念住的结果︰心无染着而得解脱。

　　(七) 第七段︰总结以上就是受念住。

　　二、北传《增一阿含》内的经文

　　在北传《增一阿含经》中，受念住的经文如下︰

　　一、云何比丘内观痛痛？

　　二、于是，比丘得乐痛时，即自觉知︰「我得乐痛。得苦痛时，即自觉知︰「我得苦痛。得不苦不乐痛时，即自觉知︰「我得不苦不乐痛。若得食乐痛时，便自觉知︰「我得食乐痛。若得食苦痛时，便自觉知：「我得食苦痛。若得食不苦不乐痛时，亦自觉知︰「我得食不苦不乐痛。若得不食乐痛时，便自觉知︰「我得不食乐痛。若得不食苦痛时，亦自觉知︰「我得不食苦痛。若得不食不苦不乐痛时，亦自觉知︰「我得不食不苦不乐痛。

　　三、如是，比丘内自观痛。复次，若复比丘得乐痛时，尔时不得苦痛，尔时自觉知︰「我受乐痛。若得苦痛时，尔时不得乐痛，自觉知︰「我受苦痛。若得不苦不乐痛时，尔时无苦无乐，自觉知︰「我受不苦不乐痛。

　　四、彼集法而自娱乐，亦观尽法，复观集尽之法。

　　五、或复有「痛」而现在前，可知可见。

　　六、思惟原本，无所依倚而自娱乐，不起世间想。 于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥洹，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。

　　七、如是，比丘内自观痛，除去乱念，无有愁忧；外自观痛、内外观痛，除去乱念，无有愁忧。如是，比丘内外观痛。

　　以上也将经文分成七段，与南传的七段经文相比较， 同异之处如下︰

　　(一) 《增一》中，将「感受」译为「痛」，且第一段是问「于内部」观察感受。

　　(二) 《增一》与南传经文皆列出相同的九种感受。《增一》中，将「有执着」译为「食」，「无执着」译为「不食」。

　　(三) 南传有「于内部」、「于外部」及「于内部外部」三方面的观察，《增一》此处列出「内」一种，而将「外」及「内外」置于第七段经文。《增一》第三段后面多出觉知三种感受的经文。

　　(四) 《增一》中，将「生起的现象」、「灭去的现象」、「同时生起灭去的现象」分别译为「集法」、「尽法」、「集尽之法」。将「住」(viharati)有时译出，译作「自娱乐」。

　　(五) 「这是感受！」在《增一》中译为「痛」一字而已，意义不明朗。南传的「唯有了知，唯有觉照」，《增一》 中译为「可知可见」，将经文所强调的「唯」未表达出来。

　　(六) 南传「无所染着」，《增一》中作「无所依倚」。南传「对(身心)世界无所执取了」，《增一》中作「不起世间想」。接着，《增一》中多出一段经文︰「于其中亦不惊怖，以不惊怖，便得泥洹，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如真实知。，用以描述果位。

　　(七) 《增一》中，除了将南传第三段移此外，并有「除去乱念，无有愁忧」的经句，用以描述修行念住之果。

　　由以上各段的比较，可明显看出南传的受念住与北传《增一》中的受念住大致相同，《增一》在第三段、第六段及第七段中，多出一些文句。

　　三、北传《中阿含》内的经文

　　在北传《中阿含经》中，受念住的经文如下：

　　一、云何观觉如觉念处？

　　二、比丘者，觉乐觉时，便知觉「乐觉」；觉苦觉时，便知觉「苦觉」；觉不苦不乐觉时，便知觉「不苦不乐觉」；觉乐身、苦身、不苦不乐身、乐心、苦心、不苦不乐心、乐食、苦食、不苦不乐食、乐无食、苦无食、不苦不乐无食、乐欲、苦欲、不苦不乐欲、乐无欲、苦无欲、觉不苦不乐无欲觉，便知觉「不苦不乐无欲觉」。

　　三、如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉。

　　四、立念在「觉」，有知有见，有明有达。

　　五、是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。

　　以上经文只有五段，将此与南传受念住经文比较：

　　(一) 此处将「感受」译作「觉」。

　　(二) 此处第二段列出二十一种感受。

　　(三) 此处第三段只列出「内」、「外」二方面的观察，少了「内外」这一种。

　　(四) 此处第四段，相当于南传第五段。此中，将「这是感受！」只译为「觉」一字而已。将「唯有了知，唯有觉照」译作「有知有见，有明有达」，未将「唯」强调出来。

　　(五) 此处第五段，相当于南传第七段，然而多出「若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。

　　由上列比较，可看出南传的受念住与北传《中阿含》的受念住有四项经文出入：一为感受的类别，二为北传《中阿含》少了「内外」的观察，三为北传《中阿含》少了感受之生灭经文，四为少了修习四念住的结果：「无所染着，对(身心)世界无所执取了！」这一段经文。第一项的不同，是来自传承的不同，见下一节讨论；后三项的出入，是否汉译者之省略，不得而知。但是由于北传《中阿含经》的经本属「说一切有部」所传诵，因而可用同属「说一切有部」的汉译〈杂阿含经〉(注一)，及其相关论典来补充有关「受念住」的内容。

　　四、感受的类别分析

　　在南传的受念住及北传《增一阿含》中，感受的类别同样是九种如下：

　　(一) …

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