佛學論文選集

受念住的研究

　　林崇安(1996)

　　四念住，或作四念處，是整個佛法的核心，《雜阿含經》說︰

　　有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。(第六○七經)

　　這段經文是說：有一條道路可以使衆生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃的真相，這條道路就是四念住(四念處)。是哪四個念住呢？就是于身觀身的「身念住」，于受觀受的「受念住」，于心觀心的「心念住」，以及于法觀法的「法念住」。

　　在四念住中，受念住占有顯著的地位，釋尊在《雜阿含經》中指出︰

　　以我于諸受、受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離如實知故，于諸天世間魔梵、沙門、婆羅門、天人衆中，爲脫、爲出、爲脫諸顛倒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。(第四七九經)

　　這段經文是說：我(釋尊)由于能夠如實知道諸受的自性、受的現在流轉(受集)、受的現在還滅(受滅)、受的未來流轉(受集道迹)、受的雜染(受味)、受的清受因緣(受惠)以及受的出離(受離)，因而能夠超越諸天世間魔梵、沙門、婆羅門、天人衆，脫離顛倒、證得無上正等正覺。由此可知，必須超越對感受的執著，才能成佛。

　　有關四念住中的受念住，在今日南北傳的經典中，重要的有下列資料︰

　　(一) 《大念住經》：巴利文《長部》第二經，

　　(二) 《念住經》：巴利文《中部》第十經，

　　(叁) 〈四意止〉：漢文《增一阿含經》卷五，

　　(四) 《念處經》：漢文《中阿含經》卷二十七，

　　(五) 〈念處相應〉：巴利文《相應文》第四十七，

　　(六) 〈念處相應〉：漢文《雜阿含經》卷二十四，

　　(七) 〈受相應〉：巴利文《相應部》第叁十六，

　　(八) 〈受相應〉：漢文《雜阿含經》卷十七。

　　與受念住相關的注釋，散見各論典內，例如，《瑜伽師地論》卷二八、卷九六、卷九八等都有所闡釋。以下的探討，以上列前四經爲主，比較受念住的經文；以其他爲輔，研究其涵意，並兼及傳承這一個問題。

　　一、南傳受念住的經文

　　在巴利文的《大念住經》及《念住經》中，有相同的受念住經文，漢譯如下：

　　一、比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？

　　二、比丘們！比丘在經曆快樂的感受時，他清楚了知︰「我正經曆快樂的感受。在經曆痛苦的感受時，他清楚了知︰「我正經曆痛苦的感受。在經曆不苦不樂的感受時，他清楚了知︰「我正經曆不苦不樂的感受。在經曆快樂而有執著的感受時，他清楚了知：「我正經曆快樂而有執著的感受。在經曆快樂而無執著的感受時，他清楚了知︰「我正經曆快樂而無執著的感受。在經曆痛苦而有執著的感受時， 他清楚了知︰「我正經曆痛苦而有執著的感受。在經曆痛苦而無執著的感受時，他清楚了知︰「我正經曆痛苦而無執著的感受。在經曆不苦不樂而有執著的感受時，他清楚了知︰「我正經曆不苦不樂而有執著的感受。在經曆不苦不樂而無執著的感受時，他清楚了知︰「我正經曆不苦不樂而無執著的感受。

　　叁、于是他于內部就感受觀察感受，于外部就感受觀察感受，同時于內部外部就感受觀察感受。

　　四、他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起滅去的現象。

　　五、于是他清楚了知︰「這是感受！」如是唯有了知，唯有覺照。

　　六、于是他無所染著，對(身心)世界無所執取了。

　　七、比丘們！比丘如是就感受觀察感受。

　　以上將「受念住」分成七段，今就內容略分析如下︰

　　(一) 第一段提出什麼是受念住？此中強調「就感受觀察感受」，不是「在感受之外去觀察感受」。

　　(二) 第二段列出九種感受的單純覺知。

　　(叁) 第叁段列出「于內部」、「于外部」、「于內部外部」叁方面就感受觀察感受。

　　(四) 第四段觀察感受生起、滅去或生滅同時的現象。

　　(五) 第五段指出要覺知「感受就只是感受而已」，此中無我、無我所。

　　(六) 第六段爲修行受念住的結果︰心無染著而得解脫。

　　(七) 第七段︰總結以上就是受念住。

　　二、北傳《增一阿含》內的經文

　　在北傳《增一阿含經》中，受念住的經文如下︰

　　一、雲何比丘內觀痛痛？

　　二、于是，比丘得樂痛時，即自覺知︰「我得樂痛。得苦痛時，即自覺知︰「我得苦痛。得不苦不樂痛時，即自覺知︰「我得不苦不樂痛。若得食樂痛時，便自覺知︰「我得食樂痛。若得食苦痛時，便自覺知：「我得食苦痛。若得食不苦不樂痛時，亦自覺知︰「我得食不苦不樂痛。若得不食樂痛時，便自覺知︰「我得不食樂痛。若得不食苦痛時，亦自覺知︰「我得不食苦痛。若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知︰「我得不食不苦不樂痛。

　　叁、如是，比丘內自觀痛。複次，若複比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知︰「我受樂痛。若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺知︰「我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知︰「我受不苦不樂痛。

　　四、彼集法而自娛樂，亦觀盡法，複觀集盡之法。

　　五、或複有「痛」而現在前，可知可見。

　　六、思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世間想。 于其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如真實知。

　　七、如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛、內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。

　　以上也將經文分成七段，與南傳的七段經文相比較， 同異之處如下︰

　　(一) 《增一》中，將「感受」譯爲「痛」，且第一段是問「于內部」觀察感受。

　　(二) 《增一》與南傳經文皆列出相同的九種感受。《增一》中，將「有執著」譯爲「食」，「無執著」譯爲「不食」。

　　(叁) 南傳有「于內部」、「于外部」及「于內部外部」叁方面的觀察，《增一》此處列出「內」一種，而將「外」及「內外」置于第七段經文。《增一》第叁段後面多出覺知叁種感受的經文。

　　(四) 《增一》中，將「生起的現象」、「滅去的現象」、「同時生起滅去的現象」分別譯爲「集法」、「盡法」、「集盡之法」。將「住」(viharati)有時譯出，譯作「自娛樂」。

　　(五) 「這是感受！」在《增一》中譯爲「痛」一字而已，意義不明朗。南傳的「唯有了知，唯有覺照」，《增一》 中譯爲「可知可見」，將經文所強調的「唯」未表達出來。

　　(六) 南傳「無所染著」，《增一》中作「無所依倚」。南傳「對(身心)世界無所執取了」，《增一》中作「不起世間想」。接著，《增一》中多出一段經文︰「于其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如真實知。，用以描述果位。

　　(七) 《增一》中，除了將南傳第叁段移此外，並有「除去亂念，無有愁憂」的經句，用以描述修行念住之果。

　　由以上各段的比較，可明顯看出南傳的受念住與北傳《增一》中的受念住大致相同，《增一》在第叁段、第六段及第七段中，多出一些文句。

　　叁、北傳《中阿含》內的經文

　　在北傳《中阿含經》中，受念住的經文如下：

　　一、雲何觀覺如覺念處？

　　二、比丘者，覺樂覺時，便知覺「樂覺」；覺苦覺時，便知覺「苦覺」；覺不苦不樂覺時，便知覺「不苦不樂覺」；覺樂身、苦身、不苦不樂身、樂心、苦心、不苦不樂心、樂食、苦食、不苦不樂食、樂無食、苦無食、不苦不樂無食、樂欲、苦欲、不苦不樂欲、樂無欲、苦無欲、覺不苦不樂無欲覺，便知覺「不苦不樂無欲覺」。

　　叁、如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺。

　　四、立念在「覺」，有知有見，有明有達。

　　五、是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。

　　以上經文只有五段，將此與南傳受念住經文比較：

　　(一) 此處將「感受」譯作「覺」。

　　(二) 此處第二段列出二十一種感受。

　　(叁) 此處第叁段只列出「內」、「外」二方面的觀察，少了「內外」這一種。

　　(四) 此處第四段，相當于南傳第五段。此中，將「這是感受！」只譯爲「覺」一字而已。將「唯有了知，唯有覺照」譯作「有知有見，有明有達」，未將「唯」強調出來。

　　(五) 此處第五段，相當于南傳第七段，然而多出「若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。

　　由上列比較，可看出南傳的受念住與北傳《中阿含》的受念住有四項經文出入：一爲感受的類別，二爲北傳《中阿含》少了「內外」的觀察，叁爲北傳《中阿含》少了感受之生滅經文，四爲少了修習四念住的結果：「無所染著，對(身心)世界無所執取了！」這一段經文。第一項的不同，是來自傳承的不同，見下一節討論；後叁項的出入，是否漢譯者之省略，不得而知。但是由于北傳《中阿含經》的經本屬「說一切有部」所傳誦，因而可用同屬「說一切有部」的漢譯〈雜阿含經〉(注一)，及其相關論典來補充有關「受念住」的內容。

　　四、感受的類別分析

　　在南傳的受念住及北傳《增一阿含》中，感受的類別同樣是九種如下：

　　(一) …

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