..續本文上一頁 快樂的感受：樂受。
(二) 痛苦的感受：苦受。
(叁) 不苦不樂的感受：不苦不樂受。
(四) 快樂而有執著的感受：食樂受、樂食受、樂有味受。
(五) 快樂而無執著的感受：不食樂受、樂無食受、樂無味受。
(六) 痛苦而有執著的感受：食苦受、苦食受、苦有味受。
(七) 痛若而無執著的感受：不食苦受、苦無食受、苦無味受。
(八) 不苦不樂而有執著的感受：食不苦不樂受、不苦不樂食受。
(九) 不苦不樂而無執著的感受：不食不苦不樂受、不苦不樂無食受。
在北傳《中阿含經》的受念住、《雜阿含經》第四七一經、四七二經等，以及《阿毗達磨法蘊足論》卷五等處，列出二十一種感受，歸爲七類如下：
(一) 樂受、苦受、不苦不樂受。
(二) 樂身受、苦身受、不苦不樂身受。
(叁) 樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
(四) 樂食受(樂有愛味受、樂有味受)、苦食受(苦有愛味受、苦有味受)、不苦不樂食受(不苦不樂有愛味受、不味不樂有味受)。
(五) 樂無食受(樂無愛味受、樂無味受)、苦無食受、不苦不樂無食受。
(六) 樂貪著受(樂欲受、樂依耽嗜受、樂耽嗜依受)、苦貪著受、不苦不樂貪著受。
(七) 樂出要受(樂無欲受、樂依出離受、樂出離依受)、苦出要受、不苦不樂出要受。
以上七類，每類又依樂、苦及不苦不樂分出叁種，共成二十一種感受；說一切有部所屬不同經論的譯名雖有出入，但內容完全相同。此二十一種是依據受之自性、所依、雜染及清淨來分類，《瑜伽師地論》卷九六說︰
又彼諸受自性、所依、染淨品別，當知是名受品類差別。有味受者，諸世間受。無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，于妙五欲諸染汙受。依出離受者，即是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。
這段論文是說：由諸受的自性(叁受)、所依(身與心)、雜染(有味及依耽嗜)及清淨(無味及依出離)來作品類差別。此中，雜染的有味受，指世間諸受。清淨的無味受，指出世間諸受。雜染的依耽嗜受，指對色、聲、香、味、觸五種妙欲的染汙受。依出離受，指一切出離遠離所産生的善定地及不定地諸受。同《論》卷二八也說︰
又樂受者，謂順樂受觸爲緣所生平等受受所攝，是名樂受。此若五識相應，名(樂)身受；若意識相應，名(樂)心受。如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受；若墮于界，名有愛味受。若色、無色界系，若隨順離欲，名依出離受；若欲界系，若不順離欲，名依耽嗜受。
這段論文，依次解釋了樂受、身受、心受、無愛味受、有愛味受、依出離受及依耽嗜受的意義及內涵。對各種不同的感受，依自性(樂受、苦受、不苦不樂受)、所依(身、心)、雜染(有愛味、依耽嗜)、清淨(無愛味、依出離)明辨其內涵後，在修行「受念住」時，就能夠清楚了知當下自己的感受是屬于那一種，例如，南傳《念住經》中說︰
在經曆快樂而有執著的感受(樂有味受)時，他覺察到︰『我正經曆快樂而有執著的感受。』在經曆痛苦而有執著的感受(苦有味受)時，他清楚了知到︰『我正經曆痛苦而有執著的感受。』
要時時對自己當下的感受清清楚楚，便是修行受念住的第一步；而此處的感受，主要是指發生在身上的感受，《雜阿含經》第四七一經及四七二經，分別以虛空中的狂風及客舍中的旅人來譬喻身中的感受，其文如下︰
譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。有塵及無塵，乃至風輪起，如是此身中，諸受起亦然。
譬如客舍中，種種人住止，剎利婆羅門，長者居士等，旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種，此身亦如是，種種諸受生︰若樂若苦受，及不苦不樂，有食與無食，貪著不貪著。
這段經文是說：就好象虛空中有種種的狂風，有東風、西風、南風、北風、有塵土的風、無塵土的風以及巨大的風輪，同樣的，人的身體中有種種感受的生起。又好象旅館住著種種的客人，有剎帝利、婆羅門、長者居士、旗陀羅野人、持戒者、犯戒者、在家人、出家人。同樣的，人的身體中有種種感受的生起：樂受、苦受、不苦不樂受、以及對受執著(有食)及不執著(無食)、貪著及不貪著。
此中明白指出有種種的感受發生在身上。對于感受的不同生滅變化，《瑜伽師地論》卷九六說︰
又若有受，于依止(指身體)中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝，不經多時，相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。若有諸受，少時經停，相似相續不速變壞而流轉者，應觀此受如客舍中羁旅色類。
故知生滅變化甚快的感受，以旋風爲喻，來表示細品無常；若生滅變化較緩的感受，則以旅客爲喻，來表示粗品無常。故在受念住中，先要清楚了知身上的感受，而後體會無常，進而體會無我，此即下一節所述。
五、如何觀察諸受？
《瑜伽師地論》卷五叁說︰
一切如來應正等覺出現世間，皆于諸受起八種觀︰謂受有幾種？誰爲受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有叁種，觸集故受集，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯：自相觀；現法轉因觀、彼滅觀；後法轉因觀、彼滅觀；彼二轉因觀、彼二轉滅觀及清淨觀。
此處指出對諸受要起八種觀察，所依據的經典是《雜阿含經》第四七五經︰
毗婆屍如來未成佛時，獨一靜處，禅思思惟，作如是觀，觀察諸受︰雲何爲受？雲何受集？雲何受滅？雲何受集道迹？雲何受滅道迹？雲何受味？雲何受患？雲何受離？如是觀察，有叁受：樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若于受愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受集道迹；若于受不愛樂、贊歎、染著、堅住，是名受滅道迹；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若于受斷欲貪、越欲貪，是名受離。如毗婆屍佛，如是式棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦複如是。
由此可知，觀察諸受是修行中重要的一環，此中分別觀察(一)諸受自性：叁受，(二)諸受現在流轉因緣：觸集，(叁)諸受現在還滅因緣：觸滅，(四)諸受當來流轉因緣：于受愛樂、贊歎、染著、堅住，(五)諸受當來還滅因緣：于受不愛樂、贊歎、染著、堅住，(六)諸受雜染因緣：于受因緣生樂喜，(七)諸受清淨因緣：受是無常變易法，(八)諸受清淨：于受斷欲貪、越欲貪。在「受念住」的實踐中，特別注重諸受之清淨因緣︰受是無常變易法，因此，前述南傳的念住經文說︰
他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起滅去的現象。
此中，對感受的觀察由粗而細︰先體驗生滅較長的感受，而後體驗生滅幾乎同時的感受，也就是先體會粗品無常，而後體會細品無常。但這句經文，也表示對感受的觀察，于未來的生法，于過去的滅法，于現在的生滅法，要能如此清楚的覺知，如此，最後將達到經文所說︰
「于是他清楚了知︰『這是感受！』如是唯有了知，唯有覺照。
將「無常想」多所修習，將看清感受的真實面目只是感受而已！並沒有我、我所，此即《雜阿含經》第二七○經所說︰
無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。
這段經文是說：禅修者不斷修習無常想，依次由見道進入修道，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明五種細品的煩惱。修習無常想，能建立起無我想。聖弟子住于無我想後，心中就能脫離我慢，步向涅槃的果位。這也就是達到了諸受清淨：于受斷欲貪、越欲貪，此即《雜阿含經》第四七○經所說︰
樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱舍，不順亦不違，比丘勤方便，正智不傾動，于此一切受，黠慧能了知，了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。
因此，對各種感受保持覺知及以正智觀照，保持平等的舍心，就可以于此世斷除煩惱，不再輪回叁界，永處于自在安詳的境界中。因此，前述南傳大念住的經文接著說︰
于是他無所染著，對(身心)世界無所執取了。
最後，探討一下巴利經文中的「于內部」、「于外部」及「于內部外部」就感受觀察感受︰
一、依據《阿毗達磨法蘊足論》的解釋︰
雲何于此內受，住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？內受者，謂自受，若在現相續中，已得不失。外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。合說二種，名內外受。
故知此處所說的「內部」是指自己已得而未失的感受，「外部」則指自己未得或已失的感受以及別人的諸感受。將此二種合起來就是「內部外部」。
二、依據《瑜伽師地論》卷二八的解釋︰
若緣依『內自有情數身色』所生受爲境，住循受觀，是名于內受住循受觀。若緣依『外非有情數身色』所生受爲境，住循受觀，是名于外受住循受觀。若緣依『外他有情數身色』所生受爲境，住循受觀，是名于內外受住循受觀。
此中指出內、外及內外之差別，在于産生受的叁種色有所不同，依次爲「內自有情數身色」、「外非有情數身色」、「外他有情數身色」，此爲第一說。此論接著…
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