佛学论文选集
《阿含经》的成佛之道
林崇安(1997)
《阿含经》中所揭示出来的正道，不是只拘于声闻道而已，例如，在《杂阿含三九三经》中，释尊说：
一、「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。」(三结是戒禁取、疑、身见三种烦恼。一个人如果灭尽了戒禁取、疑、身见这三种烦恼，就证得须陀洹的果位，他如实知道四圣谛)
二、「若三结尽、贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。」(一个人如果灭尽三结而且贪嗔痴削弱了，就证得斯陀含的果位，他如实知道四圣谛)
三、「五下分结尽，生般涅槃，阿那含不还此世，彼一切知四圣谛。」(一个人如果灭尽了戒禁取、疑、身见、瞋、欲贪这五个烦恼，投生到色界处涅槃，证得阿那含的果位，不再生到欲界世间，他如实知道四圣谛)
四、「若一切漏尽、无漏、心解脱，慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。」(漏是烦恼。一个人如果听闻佛陀的教导，灭尽一切烦恼，得到心解脱、慧解脱，见到真理，证得声闻阿罗汉的果位，他自证自知；我生已尽，梵行已建立，所要做的已做，不再受业力牵引去投生后世，他如实知道四圣谛)
五、「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。」(一个人如果证得辟支佛的果位，他如实知道四圣谛)
六、「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。」(一个人如果证得无上正等正觉的佛位，他如实知道四圣谛。什么是四圣谛？就是知道苦、苦的生起、苦的灭尽以及灭苦之道等四个圣者的真理)
以上六段经文，分别指出预流果(须陀洹)、一来果(斯陀含)、不还果(阿那含)、声闻阿罗汉、独觉阿罗汉(辟支佛)及佛等六种圣者，都必须知四圣谛。换言之，《阿含经》已明确指出要成佛不可不知四圣谛。释尊在《阿含经》中，更指出观察五蕴、观察感受等项目都是成佛之道所必备，也指出四念住、六法等为「一乘道」，表示是声闻菩提、独觉菩提及无上菩提所共同必经之道，以下便引据《阿含经》及解释经义的《瑜伽师地论》〈摄事分〉、《大毗婆沙论》来说明成佛之道。
一、成佛的要件
在《阿含经》中，有那些项目是成佛所必备的？可分成修定及修慧二部分来看。在修定方面，释尊所重视的一个方法是入出息念(安那般那念)，《杂阿含经》八○七经说：
佛告诸比丘：若有正说圣住、天住、梵位、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住，乃至无学现法乐住。
这一段经文的相当经句以及解释，在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷二六中，叙述如下：
佛告苾刍：「若有问言：云何圣住？云何天住？云何梵住？云何佛住？云何学住？云何无学住？应正答言：谓持息念。所以者何？此持息念能令学者证所未证，能令无学者得现法乐住。」此持息念不杂烦恼，故名圣住；自性光净，故名天住；自性寂静，故名梵住；诸佛多住，故名佛住；学所得故，名为学住；无学得故，名无学住；学者由此得胜现观，断除烦恼，故名证所未证；无学者由此得不动心解脱，故名得现法乐住。
由上列经论，可以看出安那般那念(持息念、入出息念)可以使学者证所未证，无学者现法乐住，诸佛所多住，因而被称作学住、无学住、佛住(如来住)。以入出息念可以修得四禅八定而得到现法乐住。在成佛之道上，必须广学各种修定的方法，因此，「入出息念」是一项不可或缺的法门。
接着，在修慧的过程中，所不可或缺的是什么？在《阿含经》中，释尊具体提出其内容。首先，在《杂阿含经》十三经中，释尊说：
诸比丘！若我于此五受阴，不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天若魔若梵、沙门婆罗门、天人众中，不脱、不出、不离、永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我已如实知此五受阴，味是味、患是患、离是离、故我于诸天若愁若梵、沙门婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱(结缚)，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
此处释尊明白地指出要达成阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，就必须如实地观察五取蕴(五受阴)，必须观察自己身心五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)的爱味、过患、出离，由此可看出，成佛的一个要项是如实地观察五蕴，此种观察，便是慧学。同样类型的经文，也出现在观察五蕴中的受蕴上，《杂阿含经》四七九经中，释尊说：
若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。
此中，释尊特别指出五蕴中的「受蕴」作为如实观察的对象，必须观察(一)诸受──乐受、苦受、不苦不乐受。(二)受集──触集。(三)受灭──触灭。(四)受集道迹──于受爱乐、赞叹、染着、坚住。(五)受灭道迹──于受不爱乐、赞叹、染着、坚住。(六)受味──若受因缘生喜乐。(七)受患──受无常变易。(八)受离──于受断欲贪、越欲贪。所以，成佛的一个不可或缺的要项是观察自己身上的感受。相同类型的经文，又见于《杂阿含经》三七九经，释尊说：
诸比丘！我于此四圣谛，三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天魔梵、沙门婆罗门、闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛，三转十二行，生眼、智、明、觉，故于诸天魔梵、沙门婆罗门、闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。
此处释尊指出，必须观察四圣谛(苦谛、集谛、灭谛、道谛)才能成佛，此中，依次三周正转十二相智，在初转时有四行相：「此是苦圣谛，此是集圣谛、此是灭圣谛，此是道圣谛」，在二转时有四行相：「应当遍知未知苦谛，应当永断未断集谛，应当作证未证灭谛，应当修习未修道谛。」在三转时有四行相：「已遍知苦谛，已永断集谛、已遍证灭谛、已遍修道谛。」经由如是修习，证得无上正等菩提，因此，成佛的一个要项是观察四圣谛。相同类型的经文，又见于《杂阿含经》六五○经，释尊说：
诸比丘！若我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天魔梵、沙门婆罗门中，为出、为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根、精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。
诸比丘！我于此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天魔梵、沙门婆罗门众中，为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根，亦如是说。
此处释尊指出，对五根(信、精进、念、定、慧)、五根的集、五根的灭、五根的灭道迹都必须以正智如实地观察；在《杂阿含经》六五一经也指出对五根的集、没、味、患、离要如实地观察。因此，观察五根是成佛的一个要项，同时也明示出，在修行的过程中，必须完满地培养出信、精进、念、定、慧这五个重要的心性品质。在观察十二缘起方面，释尊于《杂阿含经》二八七经说：
我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色…。我时作是念：何法无故(则)老死无？何法灭故老死灭？…即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。…今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹、古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹，…行、行集、行灭、行灭道迹；我于此法，自知自觉，成等正觉。
由此可以看出，释尊在成佛前，观察十二缘起的流转与还灭的过程，发现了古仙人道，此道即是八圣道，由此亲见十二缘起及其集、灭、灭道迹而成佛。故观察十二缘起、实践八圣道是成佛不可或缺的要项。释尊在成佛前，也观察自心的习性，《杂阿含经》二一一经说：
我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德。…我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德，我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。
此处指出，对过去所受用之五欲功德(色、声、香、味、触)，易起贪者，必须精勤自护，使自己活在当下，才能成佛。在《杂阿含经》七二七经中，佛告阿难：
唯精进修习、多修习，得阿耨多罗三藐三菩提。
由此可知，精进是成佛的一个要项。总上所述，要想证得无上菩提，就必须观察五蕴的味、患、离，特别是受蕴的集、灭、道、味、患、离，也必须观察四圣谛，以及五根的集、灭、道，对于十二缘起也必须如实观察。这些项目，虽名目有所不同，但其内涵其实相同…
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