佛學論文選集
《阿含經》的成佛之道
林崇安(1997)
《阿含經》中所揭示出來的正道，不是只拘于聲聞道而已，例如，在《雜阿含叁九叁經》中，釋尊說：
一、「叁結盡，得須陀洹，一切當知四聖谛。」(叁結是戒禁取、疑、身見叁種煩惱。一個人如果滅盡了戒禁取、疑、身見這叁種煩惱，就證得須陀洹的果位，他如實知道四聖谛)
二、「若叁結盡、貪恚癡薄，得斯陀含，彼一切皆于四聖谛如實知故。」(一個人如果滅盡叁結而且貪嗔癡削弱了，就證得斯陀含的果位，他如實知道四聖谛)
叁、「五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世，彼一切知四聖谛。」(一個人如果滅盡了戒禁取、疑、身見、瞋、欲貪這五個煩惱，投生到色界處涅槃，證得阿那含的果位，不再生到欲界世間，他如實知道四聖谛)
四、「若一切漏盡、無漏、心解脫，慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖谛。」(漏是煩惱。一個人如果聽聞佛陀的教導，滅盡一切煩惱，得到心解脫、慧解脫，見到真理，證得聲聞阿羅漢的果位，他自證自知；我生已盡，梵行已建立，所要做的已做，不再受業力牽引去投生後世，他如實知道四聖谛)
五、「若得辟支佛道證，彼一切知四聖谛故。」(一個人如果證得辟支佛的果位，他如實知道四聖谛)
六、「若得無上等正覺，彼一切知四聖谛故。何等爲四？謂知苦聖谛、知苦集聖谛、知苦滅聖谛、知苦滅道迹聖谛。」(一個人如果證得無上正等正覺的佛位，他如實知道四聖谛。什麼是四聖谛？就是知道苦、苦的生起、苦的滅盡以及滅苦之道等四個聖者的真理)
以上六段經文，分別指出預流果(須陀洹)、一來果(斯陀含)、不還果(阿那含)、聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢(辟支佛)及佛等六種聖者，都必須知四聖谛。換言之，《阿含經》已明確指出要成佛不可不知四聖谛。釋尊在《阿含經》中，更指出觀察五蘊、觀察感受等項目都是成佛之道所必備，也指出四念住、六法等爲「一乘道」，表示是聲聞菩提、獨覺菩提及無上菩提所共同必經之道，以下便引據《阿含經》及解釋經義的《瑜伽師地論》〈攝事分〉、《大毗婆沙論》來說明成佛之道。
一、成佛的要件
在《阿含經》中，有那些項目是成佛所必備的？可分成修定及修慧二部分來看。在修定方面，釋尊所重視的一個方法是入出息念(安那般那念)，《雜阿含經》八○七經說：
佛告諸比丘：若有正說聖住、天住、梵位、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。
這一段經文的相當經句以及解釋，在《阿毗達磨大毗婆沙論》卷二六中，敘述如下：
佛告苾刍：「若有問言：雲何聖住？雲何天住？雲何梵住？雲何佛住？雲何學住？雲何無學住？應正答言：謂持息念。所以者何？此持息念能令學者證所未證，能令無學者得現法樂住。」此持息念不雜煩惱，故名聖住；自性光淨，故名天住；自性寂靜，故名梵住；諸佛多住，故名佛住；學所得故，名爲學住；無學得故，名無學住；學者由此得勝現觀，斷除煩惱，故名證所未證；無學者由此得不動心解脫，故名得現法樂住。
由上列經論，可以看出安那般那念(持息念、入出息念)可以使學者證所未證，無學者現法樂住，諸佛所多住，因而被稱作學住、無學住、佛住(如來住)。以入出息念可以修得四禅八定而得到現法樂住。在成佛之道上，必須廣學各種修定的方法，因此，「入出息念」是一項不可或缺的法門。
接著，在修慧的過程中，所不可或缺的是什麼？在《阿含經》中，釋尊具體提出其內容。首先，在《雜阿含經》十叁經中，釋尊說：
諸比丘！若我于此五受陰，不如實知味是味、患是患、離是離者，我于諸天若魔若梵、沙門婆羅門、天人衆中，不脫、不出、不離、永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸比丘！我已如實知此五受陰，味是味、患是患、離是離、故我于諸天若愁若梵、沙門婆羅門、天人衆中，自證得脫、得出、得離、得解脫(結縛)，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此處釋尊明白地指出要達成阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)，就必須如實地觀察五取蘊(五受陰)，必須觀察自己身心五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)的愛味、過患、出離，由此可看出，成佛的一個要項是如實地觀察五蘊，此種觀察，便是慧學。同樣類型的經文，也出現在觀察五蘊中的受蘊上，《雜阿含經》四七九經中，釋尊說：
若我于諸受不如實知，受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離不如實知，我于諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人衆中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅叁藐叁菩提。以我于諸受、受集、受滅、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受離如實知故，于諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人衆中，爲脫、爲出、爲脫諸顛倒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此中，釋尊特別指出五蘊中的「受蘊」作爲如實觀察的對象，必須觀察(一)諸受──樂受、苦受、不苦不樂受。(二)受集──觸集。(叁)受滅──觸滅。(四)受集道迹──于受愛樂、贊歎、染著、堅住。(五)受滅道迹──于受不愛樂、贊歎、染著、堅住。(六)受味──若受因緣生喜樂。(七)受患──受無常變易。(八)受離──于受斷欲貪、越欲貪。所以，成佛的一個不可或缺的要項是觀察自己身上的感受。相同類型的經文，又見于《雜阿含經》叁七九經，釋尊說：
諸比丘！我于此四聖谛，叁轉十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得于諸天魔梵、沙門婆羅門、聞法衆中，爲解脫、爲出、爲離，亦不自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。我已于四聖谛，叁轉十二行，生眼、智、明、覺，故于諸天魔梵、沙門婆羅門、聞法衆中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提。
此處釋尊指出，必須觀察四聖谛(苦谛、集谛、滅谛、道谛)才能成佛，此中，依次叁周正轉十二相智，在初轉時有四行相：「此是苦聖谛，此是集聖谛、此是滅聖谛，此是道聖谛」，在二轉時有四行相：「應當遍知未知苦谛，應當永斷未斷集谛，應當作證未證滅谛，應當修習未修道谛。」在叁轉時有四行相：「已遍知苦谛，已永斷集谛、已遍證滅谛、已遍修道谛。」經由如是修習，證得無上正等菩提，因此，成佛的一個要項是觀察四聖谛。相同類型的經文，又見于《雜阿含經》六五○經，釋尊說：
諸比丘！若我于此信根、信根集、信根滅、信根滅道迹不如實知者，我終不得于諸天魔梵、沙門婆羅門中，爲出、爲離，心離顛倒，亦不得成阿耨多羅叁藐叁菩提。如信根、精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。
諸比丘！我于此信根，正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道迹正智如實觀察故，我于諸天魔梵、沙門婆羅門衆中，爲出、爲離，心離顛倒，成阿耨多羅叁藐叁菩提。如信根，精進、念、定、慧根，亦如是說。
此處釋尊指出，對五根(信、精進、念、定、慧)、五根的集、五根的滅、五根的滅道迹都必須以正智如實地觀察；在《雜阿含經》六五一經也指出對五根的集、沒、味、患、離要如實地觀察。因此，觀察五根是成佛的一個要項，同時也明示出，在修行的過程中，必須完滿地培養出信、精進、念、定、慧這五個重要的心性品質。在觀察十二緣起方面，釋尊于《雜阿含經》二八七經說：
我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色…。我時作是念：何法無故(則)老死無？何法滅故老死滅？…即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。…今我如是，得古仙人道、古仙人徑、古仙人迹、古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道迹，…行、行集、行滅、行滅道迹；我于此法，自知自覺，成等正覺。
由此可以看出，釋尊在成佛前，觀察十二緣起的流轉與還滅的過程，發現了古仙人道，此道即是八聖道，由此親見十二緣起及其集、滅、滅道迹而成佛。故觀察十二緣起、實踐八聖道是成佛不可或缺的要項。釋尊在成佛前，也觀察自心的習性，《雜阿含經》二一一經說：
我昔未成正覺時，獨一靜處，禅思思惟：自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德。…我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不複令隨過去五欲功德，我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅叁藐叁菩提。
此處指出，對過去所受用之五欲功德(色、聲、香、味、觸)，易起貪者，必須精勤自護，使自己活在當下，才能成佛。在《雜阿含經》七二七經中，佛告阿難：
唯精進修習、多修習，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
由此可知，精進是成佛的一個要項。總上所述，要想證得無上菩提，就必須觀察五蘊的味、患、離，特別是受蘊的集、滅、道、味、患、離，也必須觀察四聖谛，以及五根的集、滅、道，對于十二緣起也必須如實觀察。這些項目，雖名目有所不同，但其內涵其實相同…
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