..續本文上一頁：必須觀察自己當下身心五蘊的性質，看清其集、滅、道、味、患、離，以精進力實踐菩提道，如此而已。
二、一乘道
《阿含經》中的「一乘道」，在南傳巴利經文中的意義是「唯一的道路」，表示這一條道路是走向聲聞菩提、獨覺菩提及無上菩提所共通而且必經之路。一乘道的內容是什麼呢？《雜阿含經》六○七經說：
有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。
故知，四念住(四念處)的修習，爲成佛所必須，在《雜阿含經》六叁五經，釋尊也說：
若比丘于四念處，修習、多修習，未淨衆生令得清淨，已淨衆生令增光澤。…如淨衆生，如是未度彼岸者令度，得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如上說。
因此，四念住是證得阿羅漢、獨覺及無上佛陀所共通的修習處。在《雜阿含經》五六叁經中，尊者阿難告訴離車長者說：
如來、應、等正覺所知所見，說叁種離熾然、清淨超出道，以一乘道淨衆生，離憂悲，越苦惱，得真如法；何等爲叁？如是聖弟子住于淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，…宿業漸吐，得現法、離熾然、不待時節、能得正法通達、現見觀察、智慧自覺。離車長者！是名如來、應、等正覺說所知所見，說(第一)離熾然、清淨超出，以一乘道淨衆生，滅苦惱，越憂悲，得真如法。複次，離車！如是淨戒具足，離欲惡不善法，乃至第四禅具足住，是名如來、應、等正覺，說(第二)離熾然，乃至得如實法。複有叁昧、正受，于此苦聖谛如實知，此苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛如實知，具足如是智慧，新業更不造，宿業漸已斷，得現正法、離諸熾然、不待時節、通達、現見、生自覺智，離車！是名如來、應、等正覺所知所見，說第叁離熾然、清淨超出，以一乘道淨衆生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
此處指出，戒律、禅定及智慧叁學就是一乘道，此爲聲聞菩提、獨覺菩提及無上菩提所共通的正道，其特色是(一)現見(現法)，(二)無熾然(離熾然)，(叁)應時(不待時節)，(四)引導(通達)，(五)唯此見(現見觀察)，(六)內所證(生自覺智)。在具足戒定慧之下，如實了知四聖谛，不再造新業，並去除宿業，因而滅除苦惱，此爲成佛所必經之途。在《雜阿含經》五五○經中，摩诃迦旃延告訴諸比丘說：
佛世尊如來、應、等正覺所知所見，說六法，出苦處升于勝處，說一乘道淨諸衆生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等爲六？謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法，念如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。…複次，聖弟子念于正法，念于世尊現法律、離諸熱惱、非時、通達、即于現法、緣自覺悟。…複次，聖弟子念于僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行。…複次，聖弟子念于戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可贊歎戒、梵行不憎惡戒。…複次，聖弟子自念施法，心自欣慶：我今離悭貪垢，雖在居家，解脫心施、常施、舍施、樂施、具足施、平等施。…複次，聖弟子念于天德，念四王天、叁十叁天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，于此命終，生彼諸天，我亦如是信、戒、施、聞、慧，于此命終，生彼天中，如是聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。
此處指出念佛、念法、念僧、念戒、念施及念天等六法可以滅除欲、瞋、害的心理，引導衆生走向離苦而升于勝處，因而是一乘道。故知修習六法，也是成佛之道所必須。總上所述，可知修習六法、修習戒定慧叁學、修習四念住，都是走向無上菩提所不可或缺的。
叁、後有菩薩的成佛
在《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一七七中，引用《阿含經》說：「菩薩經叁劫阿僧企耶，修行四波羅蜜多方得圓滿。」此中，釋尊從名爲「釋迦牟尼」的佛前發菩提心，並願將來成佛時同一佛號：釋尊發願後，一直到逢事寶髻如來爲第一阿僧企耶劫；從此以後，到逢事燃燈如來爲第二阿僧企耶劫；從此以後，到逢事勝觀如來爲第叁阿僧企耶劫。在此長期間內，修行四波羅蜜多(布施、淨戒、精進、般若)得圓滿，而後以九十一劫來修習「相異熟業」，此中逢事六佛，第一位即勝觀如來，最後即迦葉波如來(迦葉佛)。接著生于睹史多天，爲補處菩薩。釋尊從發菩提心起，到何時才算是真實菩薩？《大毗婆沙論》卷一七六說：
菩薩乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛；第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：「我當作佛」；第叁無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知我當作佛，亦發無畏師子吼言：「我當作佛」
因此，要到修習妙相業時，才是真實菩薩。最後釋尊降生人間，爲最後一世的菩薩，稱爲「後有菩薩」，其修行的最後過程，《雜阿含經》一一七七經以譬喻說明如下：
譬如灰河，兩岸極熱，多諸利刺，在于暗處，衆多罪人，在于河中，隨流漂沒。中有一人，不愚不癡，聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生厭死，作如是念：「我今何緣在此灰河，兩岸極熱，又多利刺，在暗冥處隨流漂沒？我當以手足方便，逆流而上。」漸見小明，其人默念：「今已疾強，見此小明。」複運手足，勤加方便，遂見平地。即住于彼，觀察四方。見大石山，不斷不壞，亦不穿穴，即登而上。複見清涼八分之水，所謂冷、美、輕、軟、香、淨，飲時不噎，咽中不閡，飲已安身。即入其中，若浴若飲，離諸惱熱。然後複進，大山上見七種華…複上石山，見四層階當，即坐其上；見五柱帳，即入其中，斂身正坐，種種枕褥，散華遍布，莊嚴妙好，而于其中，自恣坐臥，涼風四湊，令身安隱，坐高林下，高聲唱言：「灰河衆生！諸賢正士！如彼灰河，兩岸極熱，多諸利刺，其處誾冥，求出于彼！」
在這段譬喻之後，釋尊指出，「灰」代表叁種惡不善覺(欲、恚、害)，「河」代表叁愛(欲愛、色愛、無色愛)，「兩岸極熱」代表內外六入處(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法)，「多諸利刺」代表五欲功德，「暗冥處」代表無明障，「衆多人」代表「愚癡凡夫」，「隨流漂沒」代表生死輪回，「河中有一人不愚不癡」代表著菩薩摩诃薩，「手足方便逆流而上」代表精勤修學。「微見小明」代表得到法忍，「平地」代表持戒，「觀察四方」代表見四真谛，「大石山」代表正見，「清涼八分之水」代表八聖道，「七種華」代表七覺支，「四層階堂」代表四如意足(四神足)，「五柱帳」代表五根(信、精進、念、定、慧)，「斂身正坐」代表無余涅槃，「散華遍布」代表禅定(靜慮)、解脫、叁昧(等持)、正受(等至)，「涼風四湊」代表四增上心現法安樂住，「高聲唱言」代表轉*輪。《瑜伽師地論》〈攝事分〉對這一段經文的闡釋如下：
由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果，勝聲聞乘，爲無有上。何等爲八？謂哀愍故；內勇悍故；谛察法忍性現前故；能出離故；自內發起觀谛行故；廣大善修世間正見現在前故；由獲無漏菩提分法得清涼故，由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道，依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。
此處指出，「後有菩薩」所修行的道及果有八項，超越一般聲聞乘，今依〈攝事分〉解說如下：
(1)哀愍：于諸有情長時哀愍，熏修其心，見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，爲五苦所逼，深起大悲。五苦指(一)叁種不正尋思及叁界愛，如同灰河之水，(二)內外六處，如極熱兩岸，(叁)欲界諸苦如刺在下方，(四)色界缺慧眼，猶如盲冥，處在其中，(五)無色界缺聖慧眼，猶如昏暗，居在其上。
(2)內興勇悍：未出家時，內興勇悍：我今定當通達妙迹，歸修梵行，終無退轉。
(3)谛察法忍內自現前：未出家時，獨坐思惟，便能證入最初靜慮，于自他老病死法，正審觀察，能定忍可。
(4)能正出離：能棄舍廣大妙欲，淨信出家，能自然受持淨戒，以禁戒爲依止，漸次能證非想非非想處。
(5)自內發起觀察谛行：往菩提樹，次第觀于老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行；如理作意爲依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧便能覺悟一切法性。
(6)廣大善修正見現前：發起宿住念智，憶念先世從諸如來所，于漏盡道積習聞思，發起世間正見令現在前，依此正見如教授者，令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。
(7)獲無漏菩提分法得清涼：正見如教授者漸次勝進，現觀聖谛時，便證得無漏菩提分法，故稱獲得清涼。
(8)進修無上修道，依止六處修習圓滿，證得六種自在圓滿：爲欲永斷有頂所系煩惱，修習無上覺支，一者修聖神通(如意足)，二者修淨五根，叁者證得煩惱及習氣無余離系(無余涅槃)，四者證得四種現法樂住，五者證得世間靜慮、解脫、等持、等至，六者證得名身、句身、文身，得隨所欲，無艱難宣說正法(轉大*輪)，以上六處皆究竟圓滿，乃證得六種圓滿功德：一者大財富，二者大舍宅，叁者諸安樂坐臥具，四者無諸損惱大安樂住，五者能辦一切有情正利益事，遊戲自在，六者得爲法王，于他所獲得平等分布作用。
四、結語
以上引據《阿含經》及其相關論典，先探討釋尊親口宣說的成佛要項及一乘道，最後以「後有菩薩」的道果作總結。由此可以明顯看出《阿含經》中，有完整的「成佛之道」，今歸納如下：
一、首先，發起希欲成佛的菩提心。
二、以叁無數劫(叁阿僧企耶劫)累積布施、淨戒、精進、般若等波羅蜜多。
叁、第叁無數劫滿已，修妙相業時，決定自知必成定佛，亦敢發無畏言：「我當作佛」。此時爲「真實菩薩」。
四、生于睹史多天時，爲「補處菩薩」，于該處教化天人。
五、最後降生于人間時，爲「後有菩薩」，于菩提樹下修習入出息念，觀察五蘊、十二緣起、四聖谛等進入見道，成爲「聖者菩薩」，再經修道而成佛，證得六種自在圓滿，此後轉大*輪，廣度有情。
《《阿含經》的成佛之道》全文閱讀結束。