..续本文上一页度佛教形成二律系、四圣部及十八部的整个过程，此中涉及释尊历代弟子的师资传承系统以及戒律条文的变动。在后期，有许多支部的产生，例如，南印圣大众部随着案达罗王朝的兴起，北传至雪山，取代被弗沙密多罗王所破坏的雪山部，在南印并有王山部、义成部、东山部、西山部、金刚部(西王山部)等的分立。在锡兰的圣上座部，则有无畏山住部、祗多林住部以及大寺住部的分立。又有承袭庆喜(阿难)系统的经量部，重视经藏，其思想大异于圣说有部，是直接上承第一结集的一个系统，其一活动地区在北印呾叉始罗国(经部童受论师，即于此制述诸论)。圣说有部中之说转部，后来转为接受经量部的思想。西元五十年顷，根本说一切有部受到贵霜王朝迦腻色迦王的护持，历经五百学者的编集，乃有《大毗婆沙论》的出现。
佛教的部派分立过程中，随着时代的变迁，各部的盛衰并不相同，在长期传说下，北传与南传的资料记载，就会差异。北传的《付法藏因缘传》记载阿难付法给商那和修(T50，p303b)，《分别功德论》记载阿难付法给末阐提及摩哂陀(T25，p37b)，此中显然是将中间的几代省去了，由于把商那和修、末阐提传说成是阿难的亲传弟子，结果在佛灭年代推算上，北传与南传就相差一百多年，在阿育王的登位年代上，同样也产生此一差值。只要将年代调整一下，并配合商那和修、末阐提是释尊第五代左右的弟子，则南传及北传的许多事件，都可得到合理的解释。又如毗舍离结集后，会内上座人数少，在形成了上座律系后，团结力大，而会外大众律系的僧众甚多，地区亦广，因而自然较易分裂，加上此中各有不同的师资传承，会外乃有三圣部(圣大众部、圣犊子部及圣说有部)的形成，再与奉行上座律系的圣上座部起诤，也就分裂成更多的部派了。而各部派间亦非全不相互往来，在论藏的编集及各部的律藏都记载自己这一部有参加毗舍离结集，不外表示各部曾参考别部的论藏来修改补充自己的资料。因此，南传及北传的资料记载虽有出入，但都同样的值得重视。
(原刊于《中华佛学学报》第3期,1990,今略有改正，下附《部派史略论》)
《部派史略论》
林崇安
(1)如是传闻(依据南北传相关资料综合而得)：
(2a)佛般涅槃当年，大迦叶乃召集优波离、罗怙罗、阿那律、阿难等五百比丘于王舍城举行第一结集。先由阿难诵出《四阿含经》，而后由优波离诵出律藏(依据：《摩诃僧祇律》；说有律杂事卷39)。大迦叶为使经律义不失，故亦编出摩窒里迦。(依据：说有律杂事卷40)
(2b)王舍城结集后，富楼那赶至，对律有七条异议。
其七条者，内宿、内熟、自熟、自持食从人受、自取果食、就池水受、无净人净果除核食之。(依据：《弥沙塞部和醯五分律》)
(3a)佛涅槃后百年，毗舍离城苏修那伽王在位，西方末突罗持律者耶舍于毗舍离与跋耆比丘于十事起诤，耶舍邀集阿难、阿那律、优波离等系之上座弟子，共七百比丘举行毗舍离结集。(依据：《善见律毗婆沙》)
(3b)其十事者，一盐姜合共宿净，二两指抄食食净，三复坐食净，四越聚落食净，五酥油蜜石蜜和酪净，六饮阇楼伽酒净，七作具随意大小净，八习先所习净，九求听净，十受畜金银钱净。(依据：《弥沙塞部和醯五分律》〈七百集法〉)
(3c)毗舍离第二结集时，先结集律藏，重整波逸提等戒条之次第，而后结集经藏，另将《法句》、《本生》等集成《小部》。
结集后，佛法僧众分为两律系，一上座律系，二大众律系。
上座律系为新律(将戒条次第调动故成新律，学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗)，大众律系为旧律(学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇)。(依据：《舍利弗问经》)
(4a)佛灭一百三十七年至二百年之六十三年间(难陀王及大莲华王在位时)，分布广大之大众律系僧众，先有「四众」共议「五事」不同而起法诤，后又与上座律系起诤。(依据：《异部解说》、《宗义差别排列轮论》等)
(4b)四众者何？一龙象众，二边鄙众，三多闻众，四大德众。
其五事者，如彼颂言：
余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。
(4c)参与法诤者，有大迦叶及阿难系弟子，有优波离系弟子，有迦旃延系弟子，有舍利弗及罗怙罗系弟子。
此中，毗舍离结集下传之系统，为上座部，主张「分别说」。
东方优波离系树提陀娑下传弟子，形成大众部，主张「一说」，赞成「五事」。
舍利弗、罗怙罗系之犊子比丘众，形成犊子部，主张有「不可言说我」。
西方未加入毗舍离结集之阿难系弟子，形成说有部，主张「三世实有」。
(4d)如是经六十三年法诤，破成四大圣部：大众律系之a圣大众部、b圣犊子部、c圣说有部，以及上座律系之d圣上座部。大众部内又分五部：一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部。说假部是迦旃延系弟子至摩揭陀国弘法后所形成。(依据：《三论玄义》卷下)
犊子部(婆粗富罗部)律，同于摩诃僧祇律(依据：《出三藏记集》第三)。
(5)佛灭二百年时，法诤后犊子部为巩固己部思想，便有论藏编集，罗怙罗系之犊子上座乃先结集正教(依据：《异部解说》)，集出《舍利弗阿毗昙》，附于经藏与律藏之后，而成三藏。此次结集者众，故南传称之为「大结集」。
(6a)佛般涅槃二百一十八年，去圣时淹，如日久没，摩竭陀国华氏城，王号无忧，统摄赡部。佛灭二二三年阿育王寺落成，王子摩哂陀出家，以目犍连子帝须为和尚、大天为阿阇梨，授十戒，大德末阐提为阿阇梨，授具足戒。(依据：《善见律毗婆沙》卷二)
(6b)时各部精英荟集华氏城，目犍连子帝须、摩诃勒弃多是上座部高僧，大天是大众部高僧，末阐提是说有部高僧，勒弃多是犊子部高僧，然见解不同又起法诤。此中以大天与末阐提之诤，最为激烈，诤论之内容涉及「五事」与「三世实有」。赞成大天者是年少而多数之僧众，赞成末阐提者是年老而少数之僧众。
后来阿育王接受目犍连子帝须之建议，将不同部派之高僧，各往边地弘法。(依据：《善见律毗婆沙》)
(7a)末阐提至北印(罽宾、犍陀罗国)弘法后，形成「根本说一切有部」，其声势甚至取代末突罗之说有部地位。(依据：《善见律毗婆沙》)
(7b)至佛灭三百年末，从说有部复出一部，名饮光部，亦名善岁部。至第四百年初，从说有部复出一部，名说转部。
(7c)如是说一切有部，本末别说，合成三部：
一、说一切有部，亦名说因部，二、饮光部，三、说转部。
(8a)大天至南印(摩醯婆末陀罗国)弘法后，形成制多山部，其声势亦超过东印原先之大众部。(依据：《善见律毗婆沙》)
(8b)如是大众部，本末别说，合成六部：
一、根本大众部，亦名一说部，二、说出世部，三、鸡胤部，四、多闻部，五、说假部，六、制多山部。
(9a)勒弃多至西北印(婆那婆私国)弘法后，形成正量部，其地位亦凌驾中印犊子部之地位。(依据：《善见律毗婆沙》)
(9b)后于第三百年，从犊子部又流出三部，一、法上部，二、贤胄部，三、密林山部。
(9c)如是犊子部，本末别说，合成五部：一、犊子部，二、法上部，三、贤胄部，四、正量部，五、密林山部。
(10a)原上座系之摩诃勒弃多率领僧众至臾那世界(希腊地区)弘法后，形成化地部(大不可弃)，亦名分别说部。(依据：《善见律毗婆沙》；《文殊师利问经》〈分别部品第十五〉)
(10b)佛灭二三五年，原上座系之目犍连子帝须进一步举行华氏城结集，以上座部中优波离系与部份阿难系之僧众为主体，移次结集律藏、经藏及论藏，此中将律藏之戒条次第又略加调整，论藏则参考犊子部《舍利弗阿毗昙》改成符合自派之观点。参加此结集者有昙无德、末示摩、摩哂陀等千位比丘，结集后亦派往印度边国弘法。
(10c)此中，昙无德所率僧众，至阿波兰多迦国，形成法藏部(法护部)。(依据：《善见律毗婆沙》)
法藏部自称：我袭采菽氏师，谓以目犍连子帝须为师。
(10d)原上座部系中之阿难系弟子(末示摩等)往雪山者甚多，形成雪山部。(依据：《善见律毗婆沙》)
(10e)摩哂陀率众至师子国(锡兰、斯里兰卡)后，形成铜鍱部。(依据：《善见律毗婆沙》)
(10f)如是上座部，本末别说，合成四部：一、化地部，亦名分别说部、二、法藏部，三、雪山部，四、铜鍱部。
(11)以上圣说有部有三部，圣上座部有四部，圣犊子部有五部，圣大众部有六部，共成十八部。此中，化地部、法藏部、雪山部、铜鍱部、制多山部、正量部，及罽宾、犍陀罗之根本说一切有部等七部，是阿育王派高僧往边地弘法所成。
(12)说有部(说一切有部＝婆沙宗)早期不以论藏为重，自上座部目犍连子帝须编出《论事》后，说有部乃有提婆设摩(天护)著作《识身足论》加以驳斥﹔佛灭五百年时，迦旃延尼子著作《发智论》，确立说有部之思想。
(13)佛灭五百年后，经量部之思想突起并受重视，此部之传承直接来自第一结集之阿难系统，其一活动地区在北印呾叉始罗国(后有拘摩罗逻多论师，即童受，于此制述经部诸论，T51，p885a)，其思想大异于说有部，非从说有部直接分出。
(14a)后期有众多支部产生，如南印大众部随案达罗王朝之兴起，北传至雪山，取代被弗沙密多罗王所破坏之雪山部。
(14b)在南印并有王山部、义成部、东山部、北山部、西山部、金刚部(西王山部)等之分立。(依据：大史)
(14c)锡兰之上座铜鍱部(大寺住部)，分出无畏山住部(西元前29)、祗多林住部(西元309)。(依据：大史)
(14d)贵霜王朝迦腻色迦王时期，说有部结集经、律、论三藏，历经五百学者之编集，乃有《大毗婆沙论》之出现，成为说有部最主要之论藏。(依据：《大唐西域记》)
(15)印度佛教一直至中、后期，仍有四圣部之存在。(依据：义净《南海寄归内法传》；多罗那他《印度佛教史》)
《印度部派佛教的分立与师资传承的研究》全文阅读结束。