..續本文上一頁度佛教形成二律系、四聖部及十八部的整個過程，此中涉及釋尊曆代弟子的師資傳承系統以及戒律條文的變動。在後期，有許多支部的産生，例如，南印聖大衆部隨著案達羅王朝的興起，北傳至雪山，取代被弗沙密多羅王所破壞的雪山部，在南印並有王山部、義成部、東山部、西山部、金剛部(西王山部)等的分立。在錫蘭的聖上座部，則有無畏山住部、祗多林住部以及大寺住部的分立。又有承襲慶喜(阿難)系統的經量部，重視經藏，其思想大異于聖說有部，是直接上承第一結集的一個系統，其一活動地區在北印呾叉始羅國(經部童受論師，即于此製述諸論)。聖說有部中之說轉部，後來轉爲接受經量部的思想。西元五十年頃，根本說一切有部受到貴霜王朝迦膩色迦王的護持，曆經五百學者的編集，乃有《大毗婆沙論》的出現。
佛教的部派分立過程中，隨著時代的變遷，各部的盛衰並不相同，在長期傳說下，北傳與南傳的資料記載，就會差異。北傳的《付法藏因緣傳》記載阿難付法給商那和修(T50，p303b)，《分別功德論》記載阿難付法給末闡提及摩哂陀(T25，p37b)，此中顯然是將中間的幾代省去了，由于把商那和修、末闡提傳說成是阿難的親傳弟子，結果在佛滅年代推算上，北傳與南傳就相差一百多年，在阿育王的登位年代上，同樣也産生此一差值。只要將年代調整一下，並配合商那和修、末闡提是釋尊第五代左右的弟子，則南傳及北傳的許多事件，都可得到合理的解釋。又如毗舍離結集後，會內上座人數少，在形成了上座律系後，團結力大，而會外大衆律系的僧衆甚多，地區亦廣，因而自然較易分裂，加上此中各有不同的師資傳承，會外乃有叁聖部(聖大衆部、聖犢子部及聖說有部)的形成，再與奉行上座律系的聖上座部起诤，也就分裂成更多的部派了。而各部派間亦非全不相互往來，在論藏的編集及各部的律藏都記載自己這一部有參加毗舍離結集，不外表示各部曾參考別部的論藏來修改補充自己的資料。因此，南傳及北傳的資料記載雖有出入，但都同樣的值得重視。
(原刊于《中華佛學學報》第3期,1990,今略有改正，下附《部派史略論》)
《部派史略論》
林崇安
(1)如是傳聞(依據南北傳相關資料綜合而得)：
(2a)佛般涅槃當年，大迦葉乃召集優波離、羅怙羅、阿那律、阿難等五百比丘于王舍城舉行第一結集。先由阿難誦出《四阿含經》，而後由優波離誦出律藏(依據：《摩诃僧祇律》；說有律雜事卷39)。大迦葉爲使經律義不失，故亦編出摩窒裏迦。(依據：說有律雜事卷40)
(2b)王舍城結集後，富樓那趕至，對律有七條異議。
其七條者，內宿、內熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之。(依據：《彌沙塞部和醯五分律》)
(3a)佛涅槃後百年，毗舍離城蘇修那伽王在位，西方末突羅持律者耶舍于毗舍離與跋耆比丘于十事起诤，耶舍邀集阿難、阿那律、優波離等系之上座弟子，共七百比丘舉行毗舍離結集。(依據：《善見律毗婆沙》)
(3b)其十事者，一鹽姜合共宿淨，二兩指抄食食淨，叁複坐食淨，四越聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪淨，六飲阇樓伽酒淨，七作具隨意大小淨，八習先所習淨，九求聽淨，十受畜金銀錢淨。(依據：《彌沙塞部和醯五分律》〈七百集法〉)
(3c)毗舍離第二結集時，先結集律藏，重整波逸提等戒條之次第，而後結集經藏，另將《法句》、《本生》等集成《小部》。
結集後，佛法僧衆分爲兩律系，一上座律系，二大衆律系。
上座律系爲新律(將戒條次第調動故成新律，學新者少，而是上座，從上座爲名，爲他俾羅)，大衆律系爲舊律(學舊者多，從以爲名，爲摩诃僧祇)。(依據：《舍利弗問經》)
(4a)佛滅一百叁十七年至二百年之六十叁年間(難陀王及大蓮華王在位時)，分布廣大之大衆律系僧衆，先有「四衆」共議「五事」不同而起法诤，後又與上座律系起诤。(依據：《異部解說》、《宗義差別排列輪論》等)
(4b)四衆者何？一龍象衆，二邊鄙衆，叁多聞衆，四大德衆。
其五事者，如彼頌言：
余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。
(4c)參與法诤者，有大迦葉及阿難系弟子，有優波離系弟子，有迦旃延系弟子，有舍利弗及羅怙羅系弟子。
此中，毗舍離結集下傳之系統，爲上座部，主張「分別說」。
東方優波離系樹提陀娑下傳弟子，形成大衆部，主張「一說」，贊成「五事」。
舍利弗、羅怙羅系之犢子比丘衆，形成犢子部，主張有「不可言說我」。
西方未加入毗舍離結集之阿難系弟子，形成說有部，主張「叁世實有」。
(4d)如是經六十叁年法诤，破成四大聖部：大衆律系之a聖大衆部、b聖犢子部、c聖說有部，以及上座律系之d聖上座部。大衆部內又分五部：一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部。說假部是迦旃延系弟子至摩揭陀國弘法後所形成。(依據：《叁論玄義》卷下)
犢子部(婆粗富羅部)律，同于摩诃僧祇律(依據：《出叁藏記集》第叁)。
(5)佛滅二百年時，法诤後犢子部爲鞏固己部思想，便有論藏編集，羅怙羅系之犢子上座乃先結集正教(依據：《異部解說》)，集出《舍利弗阿毗昙》，附于經藏與律藏之後，而成叁藏。此次結集者衆，故南傳稱之爲「大結集」。
(6a)佛般涅槃二百一十八年，去聖時淹，如日久沒，摩竭陀國華氏城，王號無憂，統攝贍部。佛滅二二叁年阿育王寺落成，王子摩哂陀出家，以目犍連子帝須爲和尚、大天爲阿阇梨，授十戒，大德末闡提爲阿阇梨，授具足戒。(依據：《善見律毗婆沙》卷二)
(6b)時各部精英荟集華氏城，目犍連子帝須、摩诃勒棄多是上座部高僧，大天是大衆部高僧，末闡提是說有部高僧，勒棄多是犢子部高僧，然見解不同又起法诤。此中以大天與末闡提之诤，最爲激烈，诤論之內容涉及「五事」與「叁世實有」。贊成大天者是年少而多數之僧衆，贊成末闡提者是年老而少數之僧衆。
後來阿育王接受目犍連子帝須之建議，將不同部派之高僧，各往邊地弘法。(依據：《善見律毗婆沙》)
(7a)末闡提至北印(罽賓、犍陀羅國)弘法後，形成「根本說一切有部」，其聲勢甚至取代末突羅之說有部地位。(依據：《善見律毗婆沙》)
(7b)至佛滅叁百年末，從說有部複出一部，名飲光部，亦名善歲部。至第四百年初，從說有部複出一部，名說轉部。
(7c)如是說一切有部，本末別說，合成叁部：
一、說一切有部，亦名說因部，二、飲光部，叁、說轉部。
(8a)大天至南印(摩醯婆末陀羅國)弘法後，形成製多山部，其聲勢亦超過東印原先之大衆部。(依據：《善見律毗婆沙》)
(8b)如是大衆部，本末別說，合成六部：
一、根本大衆部，亦名一說部，二、說出世部，叁、雞胤部，四、多聞部，五、說假部，六、製多山部。
(9a)勒棄多至西北印(婆那婆私國)弘法後，形成正量部，其地位亦淩駕中印犢子部之地位。(依據：《善見律毗婆沙》)
(9b)後于第叁百年，從犢子部又流出叁部，一、法上部，二、賢胄部，叁、密林山部。
(9c)如是犢子部，本末別說，合成五部：一、犢子部，二、法上部，叁、賢胄部，四、正量部，五、密林山部。
(10a)原上座系之摩诃勒棄多率領僧衆至臾那世界(希臘地區)弘法後，形成化地部(大不可棄)，亦名分別說部。(依據：《善見律毗婆沙》；《文殊師利問經》〈分別部品第十五〉)
(10b)佛滅二叁五年，原上座系之目犍連子帝須進一步舉行華氏城結集，以上座部中優波離系與部份阿難系之僧衆爲主體，移次結集律藏、經藏及論藏，此中將律藏之戒條次第又略加調整，論藏則參考犢子部《舍利弗阿毗昙》改成符合自派之觀點。參加此結集者有昙無德、末示摩、摩哂陀等千位比丘，結集後亦派往印度邊國弘法。
(10c)此中，昙無德所率僧衆，至阿波蘭多迦國，形成法藏部(法護部)。(依據：《善見律毗婆沙》)
法藏部自稱：我襲采菽氏師，謂以目犍連子帝須爲師。
(10d)原上座部系中之阿難系弟子(末示摩等)往雪山者甚多，形成雪山部。(依據：《善見律毗婆沙》)
(10e)摩哂陀率衆至師子國(錫蘭、斯裏蘭卡)後，形成銅鍱部。(依據：《善見律毗婆沙》)
(10f)如是上座部，本末別說，合成四部：一、化地部，亦名分別說部、二、法藏部，叁、雪山部，四、銅鍱部。
(11)以上聖說有部有叁部，聖上座部有四部，聖犢子部有五部，聖大衆部有六部，共成十八部。此中，化地部、法藏部、雪山部、銅鍱部、製多山部、正量部，及罽賓、犍陀羅之根本說一切有部等七部，是阿育王派高僧往邊地弘法所成。
(12)說有部(說一切有部＝婆沙宗)早期不以論藏爲重，自上座部目犍連子帝須編出《論事》後，說有部乃有提婆設摩(天護)著作《識身足論》加以駁斥﹔佛滅五百年時，迦旃延尼子著作《發智論》，確立說有部之思想。
(13)佛滅五百年後，經量部之思想突起並受重視，此部之傳承直接來自第一結集之阿難系統，其一活動地區在北印呾叉始羅國(後有拘摩羅邏多論師，即童受，于此製述經部諸論，T51，p885a)，其思想大異于說有部，非從說有部直接分出。
(14a)後期有衆多支部産生，如南印大衆部隨案達羅王朝之興起，北傳至雪山，取代被弗沙密多羅王所破壞之雪山部。
(14b)在南印並有王山部、義成部、東山部、北山部、西山部、金剛部(西王山部)等之分立。(依據：大史)
(14c)錫蘭之上座銅鍱部(大寺住部)，分出無畏山住部(西元前29)、祗多林住部(西元309)。(依據：大史)
(14d)貴霜王朝迦膩色迦王時期，說有部結集經、律、論叁藏，曆經五百學者之編集，乃有《大毗婆沙論》之出現，成爲說有部最主要之論藏。(依據：《大唐西域記》)
(15)印度佛教一直至中、後期，仍有四聖部之存在。(依據：義淨《南海寄歸內法傳》；多羅那他《印度佛教史》)
《印度部派佛教的分立與師資傳承的研究》全文閱讀結束。