..续本文上一页爱欲品)，表示B3贪品与A24爱欲品相关。今已示出明显相关的有A1-4、A7-10、A12、A14-17、A19-20、A22-26等，而旧有的A5愚闇品、A6明哲品、A11老耄品、A13世俗品、A18尘垢品、A21广衍品等则拆散到其他诸品内。在这33品本内，另外由法救编入新偈的是B1、B6、B8、B10、B15、B26等品，此中B8的新偈主要是摘自《经集》。
小结：西元50年顷，在印度的《法句经》有26品本＝初期集本【A】；又有法救所编集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
西元200年顷，在印度另外出现混合型的《法句经》，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十九品。但仍标示为法救所编，此《法句偈》39品本＝后期集本【C】，主要是将初期集本26品【A】，补入其他13品而成，其偈颂也扩及「讽诵」。后期集本【C】的39品是：
C1无常品(B1)、C2教学品、C3多闻品、C4笃信品(B10)、C5戒慎品(B6)、C6惟念品(B15)、C7慈仁品、C8言语品(B8)、C9双要品(A1)、C10放逸品(A2)、C11心意品(A3)、C12华香品(A4)、C13愚闇品(A5)、C14明哲品(A6)、C15罗汉品(A7)、C16述千品(A8)、C17恶行品(A9)、C18刀仗品(A10)、C19老耄品(A11)、C20爱身品(A12)、C21世俗品(A13)、C22述佛品(A14)、C23安宁品(A15)、C24好喜品(A16)、C25忿怒品(A17)、C26尘垢品(A18)、C27奉持品(A19)、C28道行品(A20)、C29广衍品(A21)、C30地狱品(A22)、C31象品(A23)、C32爱欲品(A24)、C33利养品(B13)、C34沙门品(A25)、C35梵志品(A26)、C36泥洹品(B26)、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。
此处，C1无常品(B1)，表示C1无常品与中期集本的B1(有为品)相关，余仿此。此39品中，与初期集本【A】直接相关的是C9-32、C34-35等二十六品；与中期集本【B】相关的是C1、C4-6、C8、C33、C36等七品；另外增编的是属于讽诵的C2、C3、C7、C37-39等六品，此中C39的新偈主要是摘自《经集》。总之，《法句经》后期39品本【C】，是属于混合型，由三部分组成。
小结：西元200年顷，在印度北部的《法句经》，有26品本＝初期集本【A】；有法救所编集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。又有标示为法救所编的《法句偈》39品本＝后期集本【C】。
四、《法句经》的南传演变
阿育王第三结集后，于西元前250年由摩哂陀等人将五部或五阿含往南传到锡兰等国，因而归属在《小部》中的《法句偈》也就传到这些国家了。西元前80年顷，于锡兰将佛经记录成文字。现存南传《法句经》，是上座铜牒部巴利文的传本，从〈双要品〉到〈婆罗门品〉，共计二十六品，四百二十三颂，编于南传大藏经《小部》之第二单元。
到了西元430年顷，觉音论师到锡兰着出《法句注》26品，注中共有305篇法句偈颂的譬喻/因缘。
小结：西元430年顷，南传的《法句经》有26品本＝初期集本【A】；及26品本的譬喻/因缘＝《法句注》。
五、《法句经》的北传演变
(1)西元224年顷，支谦先得维祇难带来的五百偈初本(T4, p566c)，共26品498偈，为《法句经》初期集本【A】。于225年顷，维祇难、竺将炎等人译出此初本。
(2)后来，竺将炎又带来13品，补成39品 752偈(偈数算法不同，或算作757偈、758偈、759偈)，此即《法句偈》39品本＝后期集本【C】。于225年顷，维祇难、竺将炎等人译出，从〈无常品〉到〈吉祥品〉共计三十九品，为《法句经》混合本。
(3)于290-306年，法炬、法立共同译出《法句譬喻经＝法句本末经＝法喻经》，从〈无常品〉到〈吉祥品〉，共计三十九品，为《法句经》混合本，有法句偈颂之譬喻/因缘75篇。
(4)于383年，竺佛念译出法救编的《出曜经＝法句录》，内含约825-862偈，从〈无常品〉到〈梵志品〉，共计三十三品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。并有法句偈颂之譬喻/因缘，以及对偈颂略作注释。
(5)于990-1000年，天息灾译出法救编的《法集要颂＝诸佛法颂偈》，约928偈，从〈有为品〉到〈梵志品〉共计三十三品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
小结：西元383年，在汉地已有：
【A】《法句经》26品本＝初期集本；及其譬喻/因缘：含在《法句譬喻经》内。
【B】《法句偈》33品本＝《法句经》中期集本，是法救所编集；及其譬喻/因缘＝《出曜经》。
【C】《法句偈》39品本＝《法句经》后期集本，但仍标示为法救所编集；及其譬喻/因缘＝《法句譬喻经》。
至于北传到藏地的《法句经》：西元750年顷，译出《法句偈》33品本＝中期集本【B】，是法救所编集，以及译出《法句偈》的譬喻/因缘＝法句释(般若铠着)。
六、譬喻/因缘的演变
佛灭四五百年以后，对于十二分教中的「应颂」、「讽诵」和「自说」间的差异不再明确，对于「譬喻」、「因缘」、「本事」和「本生」间的区分也变得模糊，依《大毗婆沙论》(T27,p660a)的解说：「因缘」是诸经以及制立学处的因缘。譬喻(阿波陀那)是释尊所说的长篇譬喻，如《长寿王本起经》。本生是指佛陀过去生中的熊、鹿等诸本生，和与提婆达多相关的《本生事》等。「本事」则是有关过去的大王、诸佛这些前际所见闻之事。由于「譬喻」、「因缘」、「本事」和「本生」间的区分变得模糊，所以，佛灭四五百年以后，对《法句经＝法句偈》的譬喻/因缘的看法就不一致，加上编选者的取舍有所不同，因而呈现不小的差异性。今以〈双要品〉的「心为法本」的两个偈颂为例来作说明，共有四种说法：
(1)北传《法句譬喻经》39品本的说法(290-306年译)：
一时三月，佛告阿难：「敕诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。」各作神足往到彼国，皆次就座，如法俨然，下食毕讫，澡手为王说法。
王曰：「吾本微人，素无快德，何缘获斯？」
佛告王曰：昔彼(波斯匿)大王，饭佛于四衢道，王心念言：「佛如国王，弟子犹臣下。」王种斯核，今自获果。后一人云：「佛者若牛，弟子犹车。」彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹，自获其果，然非王勇健所能致矣。为善福随，为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所不能与此，于是世尊即说偈言：
(a)心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
(b)心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福乐自追，如影随形。
(2)北传《出曜经》33品本的说法(383年译)：
尔时世尊告诸比丘：自今以后，先说劝食偈，然后乃食。舍卫城里有二乞儿，至众僧中乞食，正值圣众未说劝食之偈，其中有一乞儿，嫉妒心盛，便发恶心：「设我后得自在为国王者，当以车轮，轹断尔许道人头。」说偈之后，乞儿乞食得赀无央数，出在路侧，饱满睡眠。数百群车，路由其中，轹断其头，死入地狱，受苦无量。
彼第二乞儿，内心自念：「设我后得富贵为王者，尽当供养尔许圣众，使不渴乏。」时彼乞儿乞充本意，寻出卧在树下睡眠，神识淡静，无有乱想。尔时彼国丧失国主，更无复嗣继王者种，…见一树下有人眠睡，日光以转，树影不移，荫覆人身，如盖在上。使者见之即往观视，人中奇异何复是过？此人正应绍继王位。即唤使觉，扶舆辇载，前后围绕，将诣王宫。人称万岁，国界清泰。尔时世尊观此二义已，即说斯偈：
(a)心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
(b)心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福庆自随，如影随形。
(3)北传《增壹阿含经》的说法(384-397年译)(T2, p827b)：
佛告(波斯匿)王曰：「意根最为重，余二者轻。」尔时，世尊便说斯偈：
(a)心为法本，心尊心使，心之念恶，卽行卽施，
于彼受苦，轮轹于辙。
(b)心为法本，心尊心使，中心念善，卽行卽为，
受其善报，如影随形。
(4)南传《法句注》26品本的说法(觉音430年顷着)：
释尊对一位瞎眼的上座踩死昆虫之事件，指出由于是无心之过，所以不算犯戒。并解释其瞎眼的果报，是由于其前世为医时，刻意使一女人瞎眼的缘故，所以释尊说偈：
(a)诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，
是则苦随彼，如轮随兽足。
有一位婆罗门临终时，看到释尊，他对佛生起敬信心而死，结果投生为忉利天人，所以释尊对这一事件说偈：
(b)诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，
是则乐随彼，如影不离形。
由上面所举出的「心为法本」二颂的譬喻/因缘，可以看出四种说法有显著的不同：(1)《出曜经》和(2)《法句譬喻经》是从起因略有不同的一个事件中，依二人的不同心态与遭遇来解说二颂。(3)北传《增壹阿含经》是从一个事件，直接作为开示后的结颂，(4)南传《法句注》是以二个无关的事件中，依二人的不同遭遇来解说二颂，且于第一人提及前世的本事。从这一个例子，即可看出《法句经》的譬喻/因缘，是后人由经律中采取相关的资料编配而成，由于编辑者的取舍不同，所以呈现出不小的差异。
七、结语
由上所述，可以看出《法句经》的流传和演变的情形，今依年代先后归结出传到印土以外的《法句经》及其譬喻/因缘，作为本文的总结：
(1)南传《法句经》26品本：共423偈，西元前250年传到锡兰，有几种汉译本。
(2)北传《法句经》26品本：共490偈，是西元225年顷，维祇难、竺将炎等人所译初本。
(3)北传《法句经》39品本：共758偈，是西元225年顷，维祇难、竺将炎等人所译的混合本。
(4)北传《法句譬喻经》39品本：是西元290-306年法炬、法立共同译出的混合本，内含法句偈的「75篇」譬喻/因缘。
(5)北传《出曜经》33品本：偈为法救(西元50年顷)编，383年竺佛念译出，有法句偈的譬喻/因缘，并对偈颂略作注释。
(6)南传《法句注》26品本：430年顷觉音所注释，共有法句偈的 「305篇」譬喻/因缘。
(7)藏传《法句经》33品本及《法句释》33品本：750年顷译成藏文，其注释含有法句偈的譬喻/因缘。
(8)北传《法集要颂》33品本：约928偈，法救所编，990-1000年天息灾译出。
(增自：《法句经》的形成及其演变略探，刊于《法光杂志》174,2004)
《《法句经》及其譬喻的演变略探》全文阅读结束。