佛学论文选集

印度部派佛教的分立与师资传承的研究

林崇安(1990)

　　提要

　　本文探讨印度部派佛教发展过程中，二律系、四圣部及十八部的形成，并配合各部的师资传承来研究。

　　1佛灭当年的王舍城结集，由阿难先结集经藏，而后优波离结集出原始的律藏。

　　2佛灭百年的毗舍离结集，由于是因戒律而引起，因此先结集律藏，而后结集经藏，此次结集后，形成会内的上座律系与会外的原始大众律系。此中，上座律系并将戒条次第调动而与原始大众律系有所不同。

　　3佛灭一三七年起，佛教内部对「五事」、「实有」、「补特伽罗我」等问题的看法，起了法诤，经过六十三年，形成了四圣部(圣上座部、圣说有部、圣犊子部及圣大众部)。

　　4佛灭二百年时，犊子上座首先结集论藏，集出《舍利弗阿毗昙》置于经藏与律藏之后，其后各部亦参照此论而有论藏的集出。

　　5佛灭二三五年的华氏城结集，先结集律藏而后结集经藏与论藏，此次为圣上座部的内部结集。在阿育王时期，印度内外共分裂成十八个主要的部派，此中有七个是阿育王派遣四圣部的高僧至边地弘法后所形成。

　　6至于二律系与四圣部的关系：在法诤前期，会外原始大众律系的广大僧众，分裂成圣大众部、圣犊子部与圣说有部。法诤后期，大天与末阐提之诤，最为剧烈，赞成前者为年少大众，赞成后者为少数的年长上座，因而后人又称前者为「大众部」，后者为「上座部」，结果将此二部与二律系混淆，产生部派分类上的困扰。其实大天(属圣大众部)与末阐提(属圣说有部)，同属会外原始大众律系。由比对戒条的次第，可看出圣大众部、圣说有部二者与圣上座部出入不小。而圣犊子部的律藏，即是圣大众部的律藏，也属会外原始大众律。

　　7在师资传承方面，部派佛教中，有大迦叶及阿难系、优波离系、阿那律系、舍利弗及罗怙罗系、迦旃延系等，此中，大迦叶及阿难系的商那和修、末阐提，北传将此二位传说成阿难的亲传弟子，结果与南传在佛灭年代推算上，差了百年左右，其实此二位是释尊第五代左右的弟子。

　　8至于四圣部与十八部的关系如下：

　　A圣上座部(共四部)─化地部(分别说部)、法藏部、雪山部、铜鍱部。

　　B圣说有部(共三部)─根本说一切有部、饮光部、说转部。

　　C圣大众部(共六部)─根本大众部(一说部)、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部。

　　D圣犊子部(共五部)─犊子部、法上部、贤冑部、六城部、正量部。

　　此中，化地部、法藏部、雪山部、铜鍱部、制多山部、正量部及罽宾犍陀罗的根本说一切有部等七部，皆是阿育王派高僧往边地弘法所形成。

　　一、前言

　　约于西元前486年，释迦牟尼佛入灭开始，印度佛教就逐渐进入了部派的分立，一直到西元150年左右，这一长时期的声闻教法，统称作「部派佛教」。部派佛教的分立过程，以往已有许多学者研究过，例如，吕澄之《印度佛学思想概论》；印顺法师之《初期大乘佛教之起源与开展》；由于北传与南传各种资料上的差异，所得出的结论并不相同。此中牵连到佛灭年代的问题，结集内容的问题，各部思想的问题，以及师资传承的问题。本文对北传与南传的资料，视为同等重要，并不排斥一方，在顾及上列问题下，引用较合理的说法，探讨佛灭后二律系、四圣部及十八部的形成过程，并叙及北传与南传差异的原因。在师资传承上，注重释尊各代弟子下传时，由于地区、见解上的不同，如何演变而成不同的部派。

　　二、释尊的教化

　　释尊教化时期，印度恒河及阎牟那河区域著名的首府有：鸯伽国的瞻波城，摩揭陀国的王舍城，跋耆国的毗舍离城，末罗国的拘尸那城，迦尸国的波罗奈城，憍萨罗国的舍卫城，拔沙国的憍赏弥城，苏罗西那国的末突罗城，阿般提国的邬阇衍那城等。释尊东到瞻波城，南到波罗奈城、王舍城，西到憍赏弥城，北到迦毗罗城传法外，由印度各地远方来听法的弟子甚多。

　　释尊有教无类，其十大弟子中，舍利弗、目犍连、大迦叶及富兰那四位为婆罗门出身﹔阿那律、迦旃延，罗怙罗及阿难四位为剎帝利出身﹔须菩提为毗舍出身﹔优波离为首陀罗出身。在家弟子中，有憍萨罗国王波斯匿、摩揭陀国王频毗娑罗及阿阇世等。

　　释尊最后在拘尸那城度化须跋陀罗，使证得阿罗汉。《大般涅槃经》卷下说：

　　须跋陀罗﹗我年二十有九出家学道，三十有六于菩提树下思八圣道，究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智，即往波罗奈国鹿野苑中仙人住处，为阿若憍陈如、(阿说示、婆师波、十力迦叶、摩诃男拘利)等五人，转四谛*轮。(T1，p204a)

　　接着是释尊对阿难的开示：

　　我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。(T1，p204b)

　　此中释尊已指出，从初转*轮起，所开示的经(有关四圣谛、八圣道)及戒是以后弟子们所须奉行者。在戒律方面，《摩诃僧祇律》卷二十三说：

　　世尊成道五年，比丘僧悉清净，自是已后，渐渐为非，世尊随事为制戒。(T22，p412b)

　　《五分律》卷二十二说：

　　虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。(T22，p153a)

　　另外，在《舍利弗问经》亦记载着：

　　舍利弗白佛言：云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭﹖……后世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷云何奉持﹖佛言：如我言者，是名随时，在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故，皆应奉持。(T24，p900a)

　　这表示戒是随时随地依状况而制订的，在《佛说长阿含经》卷四说：

　　我成佛来，所说经戒，即是汝护，是汝所持。阿难﹗自今日始，听诸比丘舍小小戒。(T1，p26a)

　　由于僧众的日常生活，离不开戒的规范，但因为「小小戒」的内容并未明订，释尊各大弟子间对小小戒的看法不尽相同，因而种下了部派分立的远因。另一方面，释尊因材施教，弟子们对「法」的领会亦有不同，因而下传数代后，解说上就有差距，由于法诤，更促成了部派分立。

　　至于佛灭年代，有「众圣点记」的算法，系依据《历代三宝记》卷十一：

　　外国沙门僧伽跋陀罗(齐言僧贤)，师资相传云：佛涅槃后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日，受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点，置律藏前，年年如是。……(僧伽跋陀罗)以永明七年庚午岁七月半，受自恣竟，如前师法，以香华供养律藏讫，即下一点，当其年，计得九百七十五点，点是一年。(T49，p95b)

　　依此推算出来的佛灭年代是西元前四八三年至西元前四八六年之间。

　　印度部派佛教的分立，共经历阿阇世王朝(佛灭当年王舍城结集)、苏修那伽王朝(佛灭百年毗舍离结集)、难陀王朝(佛灭百三十七年法诤)、孔雀王朝(佛灭二百年犊子结集及佛灭二三五年华氏城结集)，最后形成十八部及其支部。以下顺着佛灭年代来探讨。

　　三、王舍城结集

　　阿阇世王朝时期，释尊在拘尸那城入灭当年，大迦叶为使佛陀的法戒长传，于是与阿难、优波离、罗怙罗、阿那律等五百人，在王舍城共同结集出声闻乘的法戒。《摩诃僧祇律》〈五百比丘集法藏〉卷三十二说：

　　时尊者大迦叶问众坐言：今欲先集何藏﹖众人咸言：先集法藏。复问言：谁应集者﹖比丘言：长老阿难。……次问：谁复应集比尼藏者﹖有言长老优波离。如是集比尼藏竟。唤外千比丘入，语言：诸长老！如是集法藏，如是集比尼藏。(T22，p491b)

　　以上显示出在第一结集(王舍城结集)时是先结集经藏而后结集律藏，并未有论藏的结集(凡是只有参加王舍城结集，其后未再参加毗舍离结集的部系，其论着都说先结集经藏，后结集律藏)。《摩诃僧祇律》卷三十二继续记载着：

　　有比丘言：诸长老！世尊先语阿难，欲为诸比丘舍细微戒，为舍何等﹖有比丘言：世尊若舍细微戒者，正当舍威仪。有言：不正舍威仪，亦当舍众学。有言：亦舍四波罗提提舍尼。有言：亦应舍九十二波夜提。有言：应舍三十尼萨耆波夜提。有言：亦应舍二不定法。时六群比丘言：诸长老！若世尊在者，一切尽舍。大迦叶威德严峻，犹如世尊，作是言：咄咄﹗莫作是声﹗即时一切咸皆默然。大迦叶言：诸长老！若已制复开者，当致外人言：瞿昙在世，仪法炽盛，今日泥洹，法用颓毁。诸长老！未制者莫制，已制者我等当随顺学﹗(T22，p492c)

　　这段记载，生动地描述当时众比丘对细微戒(小小戒)的标准有很大的出入。《弥沙塞部和醯五分律》卷三十记载着长老富兰那在南方听到佛陀入灭，即率众赶来王舍城见大迦叶：

　　富兰那语迦叶言：我亲从佛闻，内宿、内熟、自熟、自持食从人受、自取果食、就池水受、无净人净果除核食之。迦叶答言：大德！此七条者，佛在毗舍离，时世饥馑，乞食难得，故权听之。后即于彼，还更制四。至舍卫城，复还制三。……富兰那言：我忍余事，于此七条不能行之。迦叶复于僧中唱言：若佛所不制不应妄制，若已制不得有违﹗(T22，p191c)

　　依此看来，虽然王舍城结集出来的律藏，有部份的异议，但是最后仍由于大迦叶的坚持而确定下来，因而王舍城结集时会内、会外僧众的律应是一致的，此律可称为是「原始律」。结集后所成的律，较接近后代所传的那一种律﹖依《高僧法显…

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