..续本文上一页传》的记载：
法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，是以远涉，乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是摩诃僧祇众律，佛在世时，最初大众所行也。(T51，p864b)
由此可知，后代所传的摩诃僧祇律较接近于原始律。
王舍城结集后，释尊第一代弟子们往印度各处弘法，有大迦叶及阿难的系统，有优波离的系统，有舍利弗及罗怙罗的系统，有阿那律的系统，有迦旃延的系统。佛灭后不久，毗舍离城及新兴的华氏城、西方的阿般提国邬阇衍那城、苏罗西那国的末突罗城等地，皆盛行佛教。此中，阿般提国的佛教，主要是由迦旃延传入。
四、毗舍离结集与二律系的形成
佛灭百年时，毗舍离城内的跋耆比丘与西方末突罗来的持律者耶舍对有关戒律的「十事」起诤。《弥沙塞部和醯五分律》〈七百集法〉卷三十记载着：
佛泥洹后百岁，毗舍离诸跋耆比丘始起十非法：一盐姜合共宿净，二两指抄食食净，三复坐食净，四越聚落食净，五酥油蜜石蜜和酪净，六饮阇楼伽酒净，七作具随意大小净，八习先所习净，九求听净，十受畜金银钱净。(T22，p192a)
跋耆比丘认为此十事属小小戒，可以开许，而耶舍则认为不可，因此召集阿难系及阿那律系的上座弟子，共同至毗舍离举行结集。《善见律毗婆沙》卷一记载着结集的上座为：
萨婆迦眉、苏寐、离婆多、屈阇须毗多，耶须(即耶舍)、娑那参复多，此是大德阿难弟子。修摩[少/兔]婆、婆伽眉，此二人是阿[少/兔]留驼(即阿那律)弟子。(T24，p678a)
值得注意的是在这次结集中，尚有优波离系的弟子参与，此时优波离的弟子大象拘(陀娑婆罗)已卒(依南传记载，佛灭百年时，陀娑婆罗已卒)，大象拘的弟子有苏那拘及树提陀娑。此中，苏那拘认为十事为非法，参加了会内结集，但由于年纪不大，故结集时并不突出，在北传的记载中，只以阿难系的年长上座为主，在南传中，则有意强调苏那拘的律师地位。大象拘的另一弟子树提陀娑则站在跋耆比丘这一边，赞成十事，并不参与会内上座结集，故属会外大众律的系统。由于会内有七百比丘结集，因此毗舍离结集又称七百结集，结集后所成的新律，称为上座律。摩诃僧祇律，本属会外大众律的系统，此系统的后代弟子为了提高自系的地位，因此在《摩诃僧祇律》〈七百集法藏〉卷三十三中，将七百结集的结集者说成是陀娑婆罗：
尔时尊者耶输陀僧上座问言：谁应结集律藏﹖诸比丘言：尊者陀娑婆罗应结集。(T22，p493b)
其实此时陀娑婆罗已卒，僧祇律中将之抬出，不外想抬高此律的地位而已。至于上座律为何是新律？由《舍利弗问经》中可看出：
时有一长老比丘，好于名闻，亟立诤论，抄治我律，开张增广，……外采综所遗，诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部，行黑白筹，宣令众曰：若乐旧律，可取黑筹﹔若乐新律，可取白筹。时取黑者，乃有万数。时取白者，只有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也。(T24，p900b)
「他俾罗」，即上座之意义。此中所提及之王，当指第二结集(毗舍离结集)时的苏修那伽王，引起诤论的「长老比丘」，当指耶舍，被批评为「好于名闻，亟立诤论」。经由此次戒律之诤，形成了二个律系，新律为上座律系(学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也)，旧律为大众律系(学旧者多，从以为名，为摩诃僧祇也)。由此可知，大众律与第一结集时期的原始律应大致相同，而相同之处不在于小小戒的开遮，而是在于戒条次序未更动。反之，在上座律方面，由于重新结集，虽然仍维持不开许小小戒，但对戒条(如波逸提)的次第作了调整，因而形成新律。
在毗舍离结集中，会内会外大都是释尊第二代及第三代弟子。参加会内结集的，依上述有阿难系、阿那律系及优波离系的部份弟子。会外大众，有舍利弗、罗怙罗这一系的弟子(许多跋耆比丘属此)以及许多在西方未参加会内结集的阿难系及迦旃延系弟子，此外，尚有东方优波离系的众多弟子。就人数言，会外大众远超过会内，所散布的地区亦较广扩。此因为凡是奉行原始律，而未将戒条次第调动的，皆可归入大众律系中。
另一方面，由于此次结集是由于戒律而起，因此七百比丘乃先结集律藏，而后顺便结集经藏。受此影响，后来上座律系的传说中(如化地部、法藏部、铜鍱部)，都把第一次结集的内容，也说成是由优波离先结集律藏，而后阿难结集经藏。
五、法诤
佛灭满百年以后，释尊前二代弟子已雕零，渐以第四代弟子为弘法的主流。此时在不同地区的弟子们，对释尊的教法，起不同的解释，并提出不同的看法，开始有法诤了。《异部解说》中记载着：
佛灭一百三十七年，难陀王及大莲华王在位时，于华氏城有圣者大饮光、大卢摩、大都耶伽、郁多罗及离婆多等人，有跋陀罗者宣说五事使僧众起分裂，谓有龙上座及坚意二位多闻者随宣五事(为他所恼、无知、犹豫、遍观察、自救护是道)，因而分成上座部及大众部，如是六十三年间处于混乱。(北京版西藏大藏经127册，p253)
再配合《宗义差别排列轮论》的记载：
佛灭百年后不久……龙上座、东方众及多闻众宣扬五事：「余所诱、无知、犹豫、他令入，及道因声故起」，佛教乃分裂成大众部及上座部，其后大众部再分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部。(西藏大藏经127册，p249)
此《宗义差别排列轮论》大致同于汉传之《异部宗轮论》，但亦有不同之处。如，前者只有一位大天，后者则有二位大天。上面记载显示与大乘思想有关的五事，为促成佛教内部份裂的一个因素，由佛灭一百三十七年至二百年的六十三年间，参与法诤的有大饮光、大卢摩、大都耶伽、郁多罗、跋陀罗、龙上座(此位不是那先比丘)、坚意等众比丘，而所诤论的题目，除了五事外，还有「一说」与「分别说」、「补特伽罗我」、「三世实有」等教理的看法。只是最先起诤的是五事，故记载上较受渲染，此时所分裂的部派，不只是大众部与上座部之正式分裂，而且是大众部内部的分裂，此因为在第二结集后，已形成上座律系与大众律系，而大众律系的僧众至为庞杂，此内又有多种传承系统因而在见解上就有大的出入，先有五事之诤，而后其他的法理之诤，在长达六十三年内，大众律系内部起诤，且又与上座律系起诤。在法诤中，大众律系的释尊弟子系中，有大迦叶及阿难系的弟子，有优波离系的弟子，有迦旃延系的弟子，有舍利弗及罗怙罗系的弟子，由于地域、法义及法师的不同，而起大的诤论。
六、犊子结集及四圣部
在长期法诤后，各部为了巩固自己的思想，便须进行论藏的编集，将经典善巧地解说以符合自己这一部派的看法，《异部解说》记载着：
佛灭二百年时，犊子上座乃结集正教。(西藏大藏经127册，p253)
另外，《大智度论》卷二说：
有人言：佛在时，舍利弗解佛语，故作阿毗昙，后犊子道人等读诵乃至今名为舍利弗阿毗昙。(T25，p70a)
又《三论玄义》卷下说：
可住子弟子部，即是旧犊子部也，.……舍利弗是罗怙罗和上，罗怙罗是可住子和上，此部复是可住子之弟子。(T45，p9c)
由此可知，佛灭二百年时，犊子上座首先进行正教之结集，由于早期已有经藏与律藏的结集，因此犊子上座所结集的，便是《舍利弗阿毗昙》，而其传承是由舍利弗下传。由于此次结集的人甚多，因此南传称之为「大结集」。受到这结集的影响，其他各部以后也仿照《舍利弗阿毗昙》的内容，编集论藏。
经过这六十三年的法诤，形成了四圣部：圣上座部、圣大众部、圣犊子部(后期改成圣正量部)及圣说有部。以往学者认为圣犊子部及圣说有部属上座律系，其实此二部属大众律系，其理由如下：
1.圣说有部的戒条次第与摩诃僧祇律大致相同，而圣上座部系统的戒条次第(化地部、法藏部及铜鍱部)则由于第二结集时，上座们将之调动，因而与未参加集者有所不同。
2.圣大众部及圣说有部皆同样认为第一结集先结集经藏，后结集律藏：摩诃僧祇律、根本说有律及阿育王传、付法藏因缘传等有部系统的传记，皆「先经后律」，只有经多位译者编译的十诵律例外。而圣上座部的化地五分律、法藏四分律、善见律、铜鍱律，皆认为是「先律后经」。其理由即因第二结集由律而起，故先结集律藏而后经藏，乃将第一结集〔也说成〕是「先律后经」。
3.又以描述佛陀前世的「本生谈」为例，圣上座部之五分律、四分律中皆只有数则，而僧祇律有五十余则，说有律则更多。此亦可看出，在第二结集中，上座部将律藏中的本生谈另外编到《杂藏》或《小部》内。至于十诵律之本生谈只有十一…
《印度部派佛教的分立与师资传承的研究》全文未完，请进入下页继续阅读…