..續本文上一頁傳》的記載：
法顯本求戒律，而北天竺諸國，皆師師口傳，無本可寫，是以遠涉，乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽藍得一部律，是摩诃僧祇衆律，佛在世時，最初大衆所行也。(T51，p864b)
由此可知，後代所傳的摩诃僧祇律較接近于原始律。
王舍城結集後，釋尊第一代弟子們往印度各處弘法，有大迦葉及阿難的系統，有優波離的系統，有舍利弗及羅怙羅的系統，有阿那律的系統，有迦旃延的系統。佛滅後不久，毗舍離城及新興的華氏城、西方的阿般提國邬阇衍那城、蘇羅西那國的末突羅城等地，皆盛行佛教。此中，阿般提國的佛教，主要是由迦旃延傳入。
四、毗舍離結集與二律系的形成
佛滅百年時，毗舍離城內的跋耆比丘與西方末突羅來的持律者耶舍對有關戒律的「十事」起诤。《彌沙塞部和醯五分律》〈七百集法〉卷叁十記載著：
佛泥洹後百歲，毗舍離諸跋耆比丘始起十非法：一鹽姜合共宿淨，二兩指抄食食淨，叁複坐食淨，四越聚落食淨，五酥油蜜石蜜和酪淨，六飲阇樓伽酒淨，七作具隨意大小淨，八習先所習淨，九求聽淨，十受畜金銀錢淨。(T22，p192a)
跋耆比丘認爲此十事屬小小戒，可以開許，而耶舍則認爲不可，因此召集阿難系及阿那律系的上座弟子，共同至毗舍離舉行結集。《善見律毗婆沙》卷一記載著結集的上座爲：
薩婆迦眉、蘇寐、離婆多、屈阇須毗多，耶須(即耶舍)、娑那參複多，此是大德阿難弟子。修摩[少/兔]婆、婆伽眉，此二人是阿[少/兔]留駝(即阿那律)弟子。(T24，p678a)
值得注意的是在這次結集中，尚有優波離系的弟子參與，此時優波離的弟子大象拘(陀娑婆羅)已卒(依南傳記載，佛滅百年時，陀娑婆羅已卒)，大象拘的弟子有蘇那拘及樹提陀娑。此中，蘇那拘認爲十事爲非法，參加了會內結集，但由于年紀不大，故結集時並不突出，在北傳的記載中，只以阿難系的年長上座爲主，在南傳中，則有意強調蘇那拘的律師地位。大象拘的另一弟子樹提陀娑則站在跋耆比丘這一邊，贊成十事，並不參與會內上座結集，故屬會外大衆律的系統。由于會內有七百比丘結集，因此毗舍離結集又稱七百結集，結集後所成的新律，稱爲上座律。摩诃僧祇律，本屬會外大衆律的系統，此系統的後代弟子爲了提高自系的地位，因此在《摩诃僧祇律》〈七百集法藏〉卷叁十叁中，將七百結集的結集者說成是陀娑婆羅：
爾時尊者耶輸陀僧上座問言：誰應結集律藏﹖諸比丘言：尊者陀娑婆羅應結集。(T22，p493b)
其實此時陀娑婆羅已卒，僧祇律中將之擡出，不外想擡高此律的地位而已。至于上座律爲何是新律？由《舍利弗問經》中可看出：
時有一長老比丘，好于名聞，亟立诤論，抄治我律，開張增廣，……外采綜所遺，诳諸始學，別爲群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，行黑白籌，宣令衆曰：若樂舊律，可取黑籌﹔若樂新律，可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，只有百數。王以皆爲佛說，好樂不同，不得共處。學舊者多，從以爲名，爲摩诃僧祇也。學新者少，而是上座，從上座爲名，爲他俾羅也。(T24，p900b)
「他俾羅」，即上座之意義。此中所提及之王，當指第二結集(毗舍離結集)時的蘇修那伽王，引起诤論的「長老比丘」，當指耶舍，被批評爲「好于名聞，亟立诤論」。經由此次戒律之诤，形成了二個律系，新律爲上座律系(學新者少，而是上座，從上座爲名，爲他俾羅也)，舊律爲大衆律系(學舊者多，從以爲名，爲摩诃僧祇也)。由此可知，大衆律與第一結集時期的原始律應大致相同，而相同之處不在于小小戒的開遮，而是在于戒條次序未更動。反之，在上座律方面，由于重新結集，雖然仍維持不開許小小戒，但對戒條(如波逸提)的次第作了調整，因而形成新律。
在毗舍離結集中，會內會外大都是釋尊第二代及第叁代弟子。參加會內結集的，依上述有阿難系、阿那律系及優波離系的部份弟子。會外大衆，有舍利弗、羅怙羅這一系的弟子(許多跋耆比丘屬此)以及許多在西方未參加會內結集的阿難系及迦旃延系弟子，此外，尚有東方優波離系的衆多弟子。就人數言，會外大衆遠超過會內，所散布的地區亦較廣擴。此因爲凡是奉行原始律，而未將戒條次第調動的，皆可歸入大衆律系中。
另一方面，由于此次結集是由于戒律而起，因此七百比丘乃先結集律藏，而後順便結集經藏。受此影響，後來上座律系的傳說中(如化地部、法藏部、銅鍱部)，都把第一次結集的內容，也說成是由優波離先結集律藏，而後阿難結集經藏。
五、法诤
佛滅滿百年以後，釋尊前二代弟子已雕零，漸以第四代弟子爲弘法的主流。此時在不同地區的弟子們，對釋尊的教法，起不同的解釋，並提出不同的看法，開始有法诤了。《異部解說》中記載著：
佛滅一百叁十七年，難陀王及大蓮華王在位時，于華氏城有聖者大飲光、大盧摩、大都耶伽、郁多羅及離婆多等人，有跋陀羅者宣說五事使僧衆起分裂，謂有龍上座及堅意二位多聞者隨宣五事(爲他所惱、無知、猶豫、遍觀察、自救護是道)，因而分成上座部及大衆部，如是六十叁年間處于混亂。(北京版西藏大藏經127冊，p253)
再配合《宗義差別排列輪論》的記載：
佛滅百年後不久……龍上座、東方衆及多聞衆宣揚五事：「余所誘、無知、猶豫、他令入，及道因聲故起」，佛教乃分裂成大衆部及上座部，其後大衆部再分出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部。(西藏大藏經127冊，p249)
此《宗義差別排列輪論》大致同于漢傳之《異部宗輪論》，但亦有不同之處。如，前者只有一位大天，後者則有二位大天。上面記載顯示與大乘思想有關的五事，爲促成佛教內部份裂的一個因素，由佛滅一百叁十七年至二百年的六十叁年間，參與法诤的有大飲光、大盧摩、大都耶伽、郁多羅、跋陀羅、龍上座(此位不是那先比丘)、堅意等衆比丘，而所诤論的題目，除了五事外，還有「一說」與「分別說」、「補特伽羅我」、「叁世實有」等教理的看法。只是最先起诤的是五事，故記載上較受渲染，此時所分裂的部派，不只是大衆部與上座部之正式分裂，而且是大衆部內部的分裂，此因爲在第二結集後，已形成上座律系與大衆律系，而大衆律系的僧衆至爲龐雜，此內又有多種傳承系統因而在見解上就有大的出入，先有五事之诤，而後其他的法理之诤，在長達六十叁年內，大衆律系內部起诤，且又與上座律系起诤。在法诤中，大衆律系的釋尊弟子系中，有大迦葉及阿難系的弟子，有優波離系的弟子，有迦旃延系的弟子，有舍利弗及羅怙羅系的弟子，由于地域、法義及法師的不同，而起大的诤論。
六、犢子結集及四聖部
在長期法诤後，各部爲了鞏固自己的思想，便須進行論藏的編集，將經典善巧地解說以符合自己這一部派的看法，《異部解說》記載著：
佛滅二百年時，犢子上座乃結集正教。(西藏大藏經127冊，p253)
另外，《大智度論》卷二說：
有人言：佛在時，舍利弗解佛語，故作阿毗昙，後犢子道人等讀誦乃至今名爲舍利弗阿毗昙。(T25，p70a)
又《叁論玄義》卷下說：
可住子弟子部，即是舊犢子部也，.……舍利弗是羅怙羅和上，羅怙羅是可住子和上，此部複是可住子之弟子。(T45，p9c)
由此可知，佛滅二百年時，犢子上座首先進行正教之結集，由于早期已有經藏與律藏的結集，因此犢子上座所結集的，便是《舍利弗阿毗昙》，而其傳承是由舍利弗下傳。由于此次結集的人甚多，因此南傳稱之爲「大結集」。受到這結集的影響，其他各部以後也仿照《舍利弗阿毗昙》的內容，編集論藏。
經過這六十叁年的法诤，形成了四聖部：聖上座部、聖大衆部、聖犢子部(後期改成聖正量部)及聖說有部。以往學者認爲聖犢子部及聖說有部屬上座律系，其實此二部屬大衆律系，其理由如下：
1.聖說有部的戒條次第與摩诃僧祇律大致相同，而聖上座部系統的戒條次第(化地部、法藏部及銅鍱部)則由于第二結集時，上座們將之調動，因而與未參加集者有所不同。
2.聖大衆部及聖說有部皆同樣認爲第一結集先結集經藏，後結集律藏：摩诃僧祇律、根本說有律及阿育王傳、付法藏因緣傳等有部系統的傳記，皆「先經後律」，只有經多位譯者編譯的十誦律例外。而聖上座部的化地五分律、法藏四分律、善見律、銅鍱律，皆認爲是「先律後經」。其理由即因第二結集由律而起，故先結集律藏而後經藏，乃將第一結集〔也說成〕是「先律後經」。
3.又以描述佛陀前世的「本生談」爲例，聖上座部之五分律、四分律中皆只有數則，而僧祇律有五十余則，說有律則更多。此亦可看出，在第二結集中，上座部將律藏中的本生談另外編到《雜藏》或《小部》內。至于十誦律之本生談只有十一…
《印度部派佛教的分立與師資傳承的研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…