佛學論文選集

印度部派佛教的分立與師資傳承的研究

林崇安(1990)

　　提要

　　本文探討印度部派佛教發展過程中，二律系、四聖部及十八部的形成，並配合各部的師資傳承來研究。

　　1佛滅當年的王舍城結集，由阿難先結集經藏，而後優波離結集出原始的律藏。

　　2佛滅百年的毗舍離結集，由于是因戒律而引起，因此先結集律藏，而後結集經藏，此次結集後，形成會內的上座律系與會外的原始大衆律系。此中，上座律系並將戒條次第調動而與原始大衆律系有所不同。

　　3佛滅一叁七年起，佛教內部對「五事」、「實有」、「補特伽羅我」等問題的看法，起了法诤，經過六十叁年，形成了四聖部(聖上座部、聖說有部、聖犢子部及聖大衆部)。

　　4佛滅二百年時，犢子上座首先結集論藏，集出《舍利弗阿毗昙》置于經藏與律藏之後，其後各部亦參照此論而有論藏的集出。

　　5佛滅二叁五年的華氏城結集，先結集律藏而後結集經藏與論藏，此次爲聖上座部的內部結集。在阿育王時期，印度內外共分裂成十八個主要的部派，此中有七個是阿育王派遣四聖部的高僧至邊地弘法後所形成。

　　6至于二律系與四聖部的關系：在法诤前期，會外原始大衆律系的廣大僧衆，分裂成聖大衆部、聖犢子部與聖說有部。法诤後期，大天與末闡提之诤，最爲劇烈，贊成前者爲年少大衆，贊成後者爲少數的年長上座，因而後人又稱前者爲「大衆部」，後者爲「上座部」，結果將此二部與二律系混淆，産生部派分類上的困擾。其實大天(屬聖大衆部)與末闡提(屬聖說有部)，同屬會外原始大衆律系。由比對戒條的次第，可看出聖大衆部、聖說有部二者與聖上座部出入不小。而聖犢子部的律藏，即是聖大衆部的律藏，也屬會外原始大衆律。

　　7在師資傳承方面，部派佛教中，有大迦葉及阿難系、優波離系、阿那律系、舍利弗及羅怙羅系、迦旃延系等，此中，大迦葉及阿難系的商那和修、末闡提，北傳將此二位傳說成阿難的親傳弟子，結果與南傳在佛滅年代推算上，差了百年左右，其實此二位是釋尊第五代左右的弟子。

　　8至于四聖部與十八部的關系如下：

　　A聖上座部(共四部)─化地部(分別說部)、法藏部、雪山部、銅鍱部。

　　B聖說有部(共叁部)─根本說一切有部、飲光部、說轉部。

　　C聖大衆部(共六部)─根本大衆部(一說部)、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、製多山部。

　　D聖犢子部(共五部)─犢子部、法上部、賢冑部、六城部、正量部。

　　此中，化地部、法藏部、雪山部、銅鍱部、製多山部、正量部及罽賓犍陀羅的根本說一切有部等七部，皆是阿育王派高僧往邊地弘法所形成。

　　一、前言

　　約于西元前486年，釋迦牟尼佛入滅開始，印度佛教就逐漸進入了部派的分立，一直到西元150年左右，這一長時期的聲聞教法，統稱作「部派佛教」。部派佛教的分立過程，以往已有許多學者研究過，例如，呂澄之《印度佛學思想概論》；印順法師之《初期大乘佛教之起源與開展》；由于北傳與南傳各種資料上的差異，所得出的結論並不相同。此中牽連到佛滅年代的問題，結集內容的問題，各部思想的問題，以及師資傳承的問題。本文對北傳與南傳的資料，視爲同等重要，並不排斥一方，在顧及上列問題下，引用較合理的說法，探討佛滅後二律系、四聖部及十八部的形成過程，並敘及北傳與南傳差異的原因。在師資傳承上，注重釋尊各代弟子下傳時，由于地區、見解上的不同，如何演變而成不同的部派。

　　二、釋尊的教化

　　釋尊教化時期，印度恒河及閻牟那河區域著名的首府有：鴦伽國的瞻波城，摩揭陀國的王舍城，跋耆國的毗舍離城，末羅國的拘屍那城，迦屍國的波羅奈城，憍薩羅國的舍衛城，拔沙國的憍賞彌城，蘇羅西那國的末突羅城，阿般提國的邬阇衍那城等。釋尊東到瞻波城，南到波羅奈城、王舍城，西到憍賞彌城，北到迦毗羅城傳法外，由印度各地遠方來聽法的弟子甚多。

　　釋尊有教無類，其十大弟子中，舍利弗、目犍連、大迦葉及富蘭那四位爲婆羅門出身﹔阿那律、迦旃延，羅怙羅及阿難四位爲剎帝利出身﹔須菩提爲毗舍出身﹔優波離爲首陀羅出身。在家弟子中，有憍薩羅國王波斯匿、摩揭陀國王頻毗娑羅及阿阇世等。

　　釋尊最後在拘屍那城度化須跋陀羅，使證得阿羅漢。《大般涅槃經》卷下說：

　　須跋陀羅﹗我年二十有九出家學道，叁十有六于菩提樹下思八聖道，究竟源底，成阿耨多羅叁藐叁菩提，得一切種智，即往波羅奈國鹿野苑中仙人住處，爲阿若憍陳如、(阿說示、婆師波、十力迦葉、摩诃男拘利)等五人，轉四谛*輪。(T1，p204a)

　　接著是釋尊對阿難的開示：

　　我昔爲諸比丘，製戒波羅提木叉，及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。(T1，p204b)

　　此中釋尊已指出，從初轉*輪起，所開示的經(有關四聖谛、八聖道)及戒是以後弟子們所須奉行者。在戒律方面，《摩诃僧祇律》卷二十叁說：

　　世尊成道五年，比丘僧悉清淨，自是已後，漸漸爲非，世尊隨事爲製戒。(T22，p412b)

　　《五分律》卷二十二說：

　　雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用。雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行。(T22，p153a)

　　另外，在《舍利弗問經》亦記載著：

　　舍利弗白佛言：雲何世尊爲諸比丘所說戒律，或開或閉﹖……後世比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷雲何奉持﹖佛言：如我言者，是名隨時，在此時中應行此語，在彼時中應行彼語，以利行故，皆應奉持。(T24，p900a)

　　這表示戒是隨時隨地依狀況而製訂的，在《佛說長阿含經》卷四說：

　　我成佛來，所說經戒，即是汝護，是汝所持。阿難﹗自今日始，聽諸比丘舍小小戒。(T1，p26a)

　　由于僧衆的日常生活，離不開戒的規範，但因爲「小小戒」的內容並未明訂，釋尊各大弟子間對小小戒的看法不盡相同，因而種下了部派分立的遠因。另一方面，釋尊因材施教，弟子們對「法」的領會亦有不同，因而下傳數代後，解說上就有差距，由于法诤，更促成了部派分立。

　　至于佛滅年代，有「衆聖點記」的算法，系依據《曆代叁寶記》卷十一：

　　外國沙門僧伽跋陀羅(齊言僧賢)，師資相傳雲：佛涅槃後，優波離既結集律藏訖，即于其年七月十五日，受自恣竟，以香華供養律藏，便下一點，置律藏前，年年如是。……(僧伽跋陀羅)以永明七年庚午歲七月半，受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏訖，即下一點，當其年，計得九百七十五點，點是一年。(T49，p95b)

　　依此推算出來的佛滅年代是西元前四八叁年至西元前四八六年之間。

　　印度部派佛教的分立，共經曆阿阇世王朝(佛滅當年王舍城結集)、蘇修那伽王朝(佛滅百年毗舍離結集)、難陀王朝(佛滅百叁十七年法诤)、孔雀王朝(佛滅二百年犢子結集及佛滅二叁五年華氏城結集)，最後形成十八部及其支部。以下順著佛滅年代來探討。

　　叁、王舍城結集

　　阿阇世王朝時期，釋尊在拘屍那城入滅當年，大迦葉爲使佛陀的法戒長傳，于是與阿難、優波離、羅怙羅、阿那律等五百人，在王舍城共同結集出聲聞乘的法戒。《摩诃僧祇律》〈五百比丘集法藏〉卷叁十二說：

　　時尊者大迦葉問衆坐言：今欲先集何藏﹖衆人鹹言：先集法藏。複問言：誰應集者﹖比丘言：長老阿難。……次問：誰複應集比尼藏者﹖有言長老優波離。如是集比尼藏竟。喚外千比丘入，語言：諸長老！如是集法藏，如是集比尼藏。(T22，p491b)

　　以上顯示出在第一結集(王舍城結集)時是先結集經藏而後結集律藏，並未有論藏的結集(凡是只有參加王舍城結集，其後未再參加毗舍離結集的部系，其論著都說先結集經藏，後結集律藏)。《摩诃僧祇律》卷叁十二繼續記載著：

　　有比丘言：諸長老！世尊先語阿難，欲爲諸比丘舍細微戒，爲舍何等﹖有比丘言：世尊若舍細微戒者，正當舍威儀。有言：不正舍威儀，亦當舍衆學。有言：亦舍四波羅提提舍尼。有言：亦應舍九十二波夜提。有言：應舍叁十尼薩耆波夜提。有言：亦應舍二不定法。時六群比丘言：諸長老！若世尊在者，一切盡舍。大迦葉威德嚴峻，猶如世尊，作是言：咄咄﹗莫作是聲﹗即時一切鹹皆默然。大迦葉言：諸長老！若已製複開者，當致外人言：瞿昙在世，儀法熾盛，今日泥洹，法用頹毀。諸長老！未製者莫製，已製者我等當隨順學﹗(T22，p492c)

　　這段記載，生動地描述當時衆比丘對細微戒(小小戒)的標准有很大的出入。《彌沙塞部和醯五分律》卷叁十記載著長老富蘭那在南方聽到佛陀入滅，即率衆趕來王舍城見大迦葉：

　　富蘭那語迦葉言：我親從佛聞，內宿、內熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之。迦葉答言：大德！此七條者，佛在毗舍離，時世饑馑，乞食難得，故權聽之。後即于彼，還更製四。至舍衛城，複還製叁。……富蘭那言：我忍余事，于此七條不能行之。迦葉複于僧中唱言：若佛所不製不應妄製，若已製不得有違﹗(T22，p191c)

　　依此看來，雖然王舍城結集出來的律藏，有部份的異議，但是最後仍由于大迦葉的堅持而確定下來，因而王舍城結集時會內、會外僧衆的律應是一致的，此律可稱爲是「原始律」。結集後所成的律，較接近後代所傳的那一種律﹖依《高僧法顯…

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