..續本文上一頁愛欲品)，表示B3貪品與A24愛欲品相關。今已示出明顯相關的有A1-4、A7-10、A12、A14-17、A19-20、A22-26等，而舊有的A5愚闇品、A6明哲品、A11老耄品、A13世俗品、A18塵垢品、A21廣衍品等則拆散到其他諸品內。在這33品本內，另外由法救編入新偈的是B1、B6、B8、B10、B15、B26等品，此中B8的新偈主要是摘自《經集》。
小結：西元50年頃，在印度的《法句經》有26品本＝初期集本【A】；又有法救所編集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
西元200年頃，在印度另外出現混合型的《法句經》，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計叁十九品。但仍標示爲法救所編，此《法句偈》39品本＝後期集本【C】，主要是將初期集本26品【A】，補入其他13品而成，其偈頌也擴及「諷誦」。後期集本【C】的39品是：
C1無常品(B1)、C2教學品、C3多聞品、C4笃信品(B10)、C5戒慎品(B6)、C6惟念品(B15)、C7慈仁品、C8言語品(B8)、C9雙要品(A1)、C10放逸品(A2)、C11心意品(A3)、C12華香品(A4)、C13愚闇品(A5)、C14明哲品(A6)、C15羅漢品(A7)、C16述千品(A8)、C17惡行品(A9)、C18刀仗品(A10)、C19老耄品(A11)、C20愛身品(A12)、C21世俗品(A13)、C22述佛品(A14)、C23安甯品(A15)、C24好喜品(A16)、C25忿怒品(A17)、C26塵垢品(A18)、C27奉持品(A19)、C28道行品(A20)、C29廣衍品(A21)、C30地獄品(A22)、C31象品(A23)、C32愛欲品(A24)、C33利養品(B13)、C34沙門品(A25)、C35梵志品(A26)、C36泥洹品(B26)、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。
此處，C1無常品(B1)，表示C1無常品與中期集本的B1(有爲品)相關，余仿此。此39品中，與初期集本【A】直接相關的是C9-32、C34-35等二十六品；與中期集本【B】相關的是C1、C4-6、C8、C33、C36等七品；另外增編的是屬于諷誦的C2、C3、C7、C37-39等六品，此中C39的新偈主要是摘自《經集》。總之，《法句經》後期39品本【C】，是屬于混合型，由叁部分組成。
小結：西元200年頃，在印度北部的《法句經》，有26品本＝初期集本【A】；有法救所編集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。又有標示爲法救所編的《法句偈》39品本＝後期集本【C】。
四、《法句經》的南傳演變
阿育王第叁結集後，于西元前250年由摩哂陀等人將五部或五阿含往南傳到錫蘭等國，因而歸屬在《小部》中的《法句偈》也就傳到這些國家了。西元前80年頃，于錫蘭將佛經記錄成文字。現存南傳《法句經》，是上座銅牒部巴利文的傳本，從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，共計二十六品，四百二十叁頌，編于南傳大藏經《小部》之第二單元。
到了西元430年頃，覺音論師到錫蘭著出《法句注》26品，注中共有305篇法句偈頌的譬喻/因緣。
小結：西元430年頃，南傳的《法句經》有26品本＝初期集本【A】；及26品本的譬喻/因緣＝《法句注》。
五、《法句經》的北傳演變
(1)西元224年頃，支謙先得維祇難帶來的五百偈初本(T4, p566c)，共26品498偈，爲《法句經》初期集本【A】。于225年頃，維祇難、竺將炎等人譯出此初本。
(2)後來，竺將炎又帶來13品，補成39品 752偈(偈數算法不同，或算作757偈、758偈、759偈)，此即《法句偈》39品本＝後期集本【C】。于225年頃，維祇難、竺將炎等人譯出，從〈無常品〉到〈吉祥品〉共計叁十九品，爲《法句經》混合本。
(3)于290-306年，法炬、法立共同譯出《法句譬喻經＝法句本末經＝法喻經》，從〈無常品〉到〈吉祥品〉，共計叁十九品，爲《法句經》混合本，有法句偈頌之譬喻/因緣75篇。
(4)于383年，竺佛念譯出法救編的《出曜經＝法句錄》，內含約825-862偈，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計叁十叁品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。並有法句偈頌之譬喻/因緣，以及對偈頌略作注釋。
(5)于990-1000年，天息災譯出法救編的《法集要頌＝諸佛法頌偈》，約928偈，從〈有爲品〉到〈梵志品〉共計叁十叁品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
小結：西元383年，在漢地已有：
【A】《法句經》26品本＝初期集本；及其譬喻/因緣：含在《法句譬喻經》內。
【B】《法句偈》33品本＝《法句經》中期集本，是法救所編集；及其譬喻/因緣＝《出曜經》。
【C】《法句偈》39品本＝《法句經》後期集本，但仍標示爲法救所編集；及其譬喻/因緣＝《法句譬喻經》。
至于北傳到藏地的《法句經》：西元750年頃，譯出《法句偈》33品本＝中期集本【B】，是法救所編集，以及譯出《法句偈》的譬喻/因緣＝法句釋(般若铠著)。
六、譬喻/因緣的演變
佛滅四五百年以後，對于十二分教中的「應頌」、「諷誦」和「自說」間的差異不再明確，對于「譬喻」、「因緣」、「本事」和「本生」間的區分也變得模糊，依《大毗婆沙論》(T27,p660a)的解說：「因緣」是諸經以及製立學處的因緣。譬喻(阿波陀那)是釋尊所說的長篇譬喻，如《長壽王本起經》。本生是指佛陀過去生中的熊、鹿等諸本生，和與提婆達多相關的《本生事》等。「本事」則是有關過去的大王、諸佛這些前際所見聞之事。由于「譬喻」、「因緣」、「本事」和「本生」間的區分變得模糊，所以，佛滅四五百年以後，對《法句經＝法句偈》的譬喻/因緣的看法就不一致，加上編選者的取舍有所不同，因而呈現不小的差異性。今以〈雙要品〉的「心爲法本」的兩個偈頌爲例來作說明，共有四種說法：
(1)北傳《法句譬喻經》39品本的說法(290-306年譯)：
一時叁月，佛告阿難：「敕諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國，皆次就座，如法俨然，下食畢訖，澡手爲王說法。
王曰：「吾本微人，素無快德，何緣獲斯？」
佛告王曰：昔彼(波斯匿)大王，飯佛于四衢道，王心念言：「佛如國王，弟子猶臣下。」王種斯核，今自獲果。後一人雲：「佛者若牛，弟子猶車。」彼人自種車轹之核，今在太山地獄爲火車所轹，自獲其果，然非王勇健所能致矣。爲善福隨，爲惡禍追，此爲自作，非天龍鬼神所不能與此，于是世尊即說偈言：
(a)心爲法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，
罪苦自追，車轹于轍。
(b)心爲法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福樂自追，如影隨形。
(2)北傳《出曜經》33品本的說法(383年譯)：
爾時世尊告諸比丘：自今以後，先說勸食偈，然後乃食。舍衛城裏有二乞兒，至衆僧中乞食，正值聖衆未說勸食之偈，其中有一乞兒，嫉妒心盛，便發惡心：「設我後得自在爲國王者，當以車輪，轹斷爾許道人頭。」說偈之後，乞兒乞食得赀無央數，出在路側，飽滿睡眠。數百群車，路由其中，轹斷其頭，死入地獄，受苦無量。
彼第二乞兒，內心自念：「設我後得富貴爲王者，盡當供養爾許聖衆，使不渴乏。」時彼乞兒乞充本意，尋出臥在樹下睡眠，神識淡靜，無有亂想。爾時彼國喪失國主，更無複嗣繼王者種，…見一樹下有人眠睡，日光以轉，樹影不移，蔭覆人身，如蓋在上。使者見之即往觀視，人中奇異何複是過？此人正應紹繼王位。即喚使覺，扶輿辇載，前後圍繞，將詣王宮。人稱萬歲，國界清泰。爾時世尊觀此二義已，即說斯偈：
(a)心爲法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，
罪苦自追，車轹于轍。
(b)心爲法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
福慶自隨，如影隨形。
(3)北傳《增壹阿含經》的說法(384-397年譯)(T2, p827b)：
佛告(波斯匿)王曰：「意根最爲重，余二者輕。」爾時，世尊便說斯偈：
(a)心爲法本，心尊心使，心之念惡，卽行卽施，
于彼受苦，輪轹于轍。
(b)心爲法本，心尊心使，中心念善，卽行卽爲，
受其善報，如影隨形。
(4)南傳《法句注》26品本的說法(覺音430年頃著)：
釋尊對一位瞎眼的上座踩死昆蟲之事件，指出由于是無心之過，所以不算犯戒。並解釋其瞎眼的果報，是由于其前世爲醫時，刻意使一女人瞎眼的緣故，所以釋尊說偈：
(a)諸法意先導，意主意造作。若以染汙意，或語或行業，
是則苦隨彼，如輪隨獸足。
有一位婆羅門臨終時，看到釋尊，他對佛生起敬信心而死，結果投生爲忉利天人，所以釋尊對這一事件說偈：
(b)諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，
是則樂隨彼，如影不離形。
由上面所舉出的「心爲法本」二頌的譬喻/因緣，可以看出四種說法有顯著的不同：(1)《出曜經》和(2)《法句譬喻經》是從起因略有不同的一個事件中，依二人的不同心態與遭遇來解說二頌。(3)北傳《增壹阿含經》是從一個事件，直接作爲開示後的結頌，(4)南傳《法句注》是以二個無關的事件中，依二人的不同遭遇來解說二頌，且于第一人提及前世的本事。從這一個例子，即可看出《法句經》的譬喻/因緣，是後人由經律中采取相關的資料編配而成，由于編輯者的取舍不同，所以呈現出不小的差異。
七、結語
由上所述，可以看出《法句經》的流傳和演變的情形，今依年代先後歸結出傳到印土以外的《法句經》及其譬喻/因緣，作爲本文的總結：
(1)南傳《法句經》26品本：共423偈，西元前250年傳到錫蘭，有幾種漢譯本。
(2)北傳《法句經》26品本：共490偈，是西元225年頃，維祇難、竺將炎等人所譯初本。
(3)北傳《法句經》39品本：共758偈，是西元225年頃，維祇難、竺將炎等人所譯的混合本。
(4)北傳《法句譬喻經》39品本：是西元290-306年法炬、法立共同譯出的混合本，內含法句偈的「75篇」譬喻/因緣。
(5)北傳《出曜經》33品本：偈爲法救(西元50年頃)編，383年竺佛念譯出，有法句偈的譬喻/因緣，並對偈頌略作注釋。
(6)南傳《法句注》26品本：430年頃覺音所注釋，共有法句偈的 「305篇」譬喻/因緣。
(7)藏傳《法句經》33品本及《法句釋》33品本：750年頃譯成藏文，其注釋含有法句偈的譬喻/因緣。
(8)北傳《法集要頌》33品本：約928偈，法救所編，990-1000年天息災譯出。
(增自：《法句經》的形成及其演變略探，刊于《法光雜志》174,2004)
《《法句經》及其譬喻的演變略探》全文閱讀結束。