..续本文上一页0,p773a)︰A1界略教想行，速通因断支，二品智事诤，无厌少欲住。A2初安立等智同等，最后当知离欲等。A3因同分等，唯作缘等，上品贪等，后多住等。A4立等二谛等，以触为缘等，有灭等食等，最后如理等。A5总义等光等，受等最为后。A6念住与正断，神足及根力，觉道支息念，学证净为后。此中之A1为蕴相应，A2,A3为处相应，A4为缘起、食、谛相应，A5为界、受相应，A6为菩提分法相应，含念住、正断、神足、根、力、觉、支、圣道支、息念、学及证净。由上述总嗢柁南，即可明显看出相应阿含是依照蕴、处、缘起等次第编集而成，而且每一总嗢柁南又分成「别嗢柁南」来阐释，例如，总颂A1以别颂十一聚来分述其内容。
(三)蕴相应之总颂A1，其十一别颂如下︰
a.界说前行观察果，愚相无常等定界，二种渐次应当知，非断非常及染净。
b.略教教果终堕数，三遍智断缚解脱，见慢杂染净说句，远离四具三圆满。
c.想行愚相眼胜利，九智无痴与胜进，我见差别三相行，法总等品三后广。
d.速通自体智境界，流转喜足行顺流，知断相想立违粮，师所作等品后广。
e.因胜利二智，愚夫分位五，二种见差别，于斯圣教等。
f.断支实显了，行缘无等教，四种有情众，道四究竟五。
g.二品总略三有异，胜解断流转有性，不善清净善清净，善说恶说师等别。
h.二智并其事，乐等行转变，请无请说经，涅槃有二种。
i.诤芽见大染，一趣学四怖，善说恶说中，宿住念差别。
j.无厌患无欲，无乱问记相，障希奇无因，毁纯染俱后。
k.少欲自性等记三，似正法疑痴处所，不记变坏大师记，三见满外愚相等。
以上十一别颂为「蕴相应」的经义纲要，同样，「处相应」有八别颂，「缘起、食、谛相应」有六别颂，「界、受相应」有四别颂，「菩提分法相应」有十二别颂。
(四)北传的《杂阿含经》便是依上述总颂与别颂来排列经文。在后代的传译过程中，难免有些错乱，但大致符合颂文次第，部分的经文也可能在迦湿弥罗的长期结集时调动。将上列颂文与今日北传的《杂阿含经》(属说有部)对照，有下列的经典被删除或调动至《中阿含经》中︰1.分别大业经2.「业相应品」之十经3.[和＋心]破经4.度经5.尼干经6.小空经7.大空经8.分别六处经9.拘楼瘦无诤经10.大因经11.智经12.七车经13.漏尽经14.象迹喻经15.多界经16.长寿王品说处经17.成就戒经18.师子吼经19.分别六界经20.善法经21.诸法本经22.达梵行经23.阿奴波经24.净不动道经。《梵动经》则移至《长阿含经》中。
(五)南传的《相应部》(相应阿含)则是在华氏城结集时，由目犍连子帝须主持，将四阿含的经文重新大幅度调整，并将重复的尽量减除，因而将原先归在《相应阿含》中的小空经、大空经、分别六处经、拘楼瘦无诤经、象迹喻经、多界经、师子吼经、分别六界经及净不动道经等移至《中部》，将漏尽经、大品说处经、成就戒经、善法经、诸法本经、达梵行经、阿奴波经等移至《增支部》。将《大因经》移至《长部》。
(六)南传的《长部》，是将原先《长阿含经》中的第三分移到第一分之前面(且以梵动经、沙门果经排最前)，并将第二分重新调整而成；属于增一性质的《增一经》则移走。至于北传的第四分《世记经》及第二分中的《三聚经》为后来法藏部另行集入，南传缺此。
(七)南传的《中部》，是将原先《中阿含经》中，与增一性质相关的经典全部移至《增支部》中或删除，以避免重复，结果原先的十八品中的第一、二、四、五、十、十一等品，被删移甚多的经典，将遗留下的经典依性质(如︰所说事与说者)重新编集，并将部分的杂阿含及增一阿含的经典移入，以每品恰为十经作原则，共集成十五品。
南传的《增支部》依传统的增一增二，一直上增的原则编成。至于《小部》，则是将毗舍离结集时集出的《杂藏》，重新抉择而成(觉音认为长、中、相应及增支的特色，依次是吉祥悦意、破斥犹豫、显场真义及满足希求。这是依帝须结集后的经藏内容，找出四阿含的特色，并不是四阿含依此特色而编成)。
(八)由于华氏城结集时，先结集律藏而后才结集经藏，并要求前后尽量一致，且以声闻教法为核心。帝须以优波离系为主要的传承，他结集律藏时，固然依优波离的说法，接着结集经藏，一方面删除重复，一方面若有出入，便依准律藏的说法。由于优波离以忆持释尊前期与中期的教法为主，因而华氏城结集所抉择的经藏，在词句上便会比阿难所忆持的较为「古朴」。南传采九分教之说，而不采十二分教，便是如此形成的。了解这一点，我们就知道南传与北传的资料都同样值得重视。
(九)摩哂陀的师资传承，以接受目犍连子帝须下的律藏、经藏及论藏为主，虽然他出家时，除了以帝须(属圣上座部)为和尚外，尚依大天(属圣大众部)为阿阇梨授十戒，依末阐提(属圣说有部)为阿阇梨授具足戒，但他传往师子国的教法，只以优波离系的帝须系统为主。故知在部派分立时期，经藏与律藏的传承各有不同系统，其选择亦因各师之观点而有不同。
(十)阿育王时代过后不久，于碑文有「知五部者」的字句被刻出，明显示出有五部经典的存在，而阿育王时代所刻的石柱，虽未刻出「五部」或「四阿含」这些字，但这并不表示当时无五部或四阿含(以及杂藏)的存在。阿育王的法敕只在于劝人行善，并不须要刻出「五部」或「四阿含」等字眼。由于散在印度以及其近邻各国的多种佛教部派，在律藏或经藏上都至少有四阿含的传说，由前述探讨可知，必是经由最初有一共通的结集，其后分散各区，才能保持有共通的说法，因此，在初次王舍城结集就应已集出四阿含。在毗舍离及华氏城结集则将四阿含次序改变并集出「杂藏」而成五部。用此观点，才能解释各部派都有四阿含的结集的说法。
(十一)佛灭五百年后，说一切有部结集论藏，《婆薮盘豆法师传》说︰
迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨简择其义，若与修多罗、毗那耶不相违背，即便撰铭，若相违背，即便弃舍。是所取文句，随义类相关，若明慧义，则安置慧结中。若明定义，则安置定结中，余类悉尔。八结合有五万偈。造八结竟，复欲造毗婆沙释之。……马鸣既至罽宾，迦旃延子次第解释八结，诸阿罗汉及诸菩萨即共研辩，义意若定，马鸣随即着文，经十二年，造毗婆沙方竟，凡百万偈。毗婆沙译为广解。表述既竟，迦旃延子即刻石立表云︰今去学此诸人，不得出罽宾国；八结文句及毗婆沙文句，亦悉不得出国。恐余部及大乘污坏此正法。(T50,p189a)
依此可知，说有部对其论藏要求至为严谨，因而其所奉持的经藏与律藏，亦不随便更动，由于说有部从王舍城结集后，即未参与其他结集，故其经藏始终保留原先阿难所集经文的风貌，征之有部的《杂阿含经》，确实与《瑜伽师地论》卷八五的本母的摄颂一致，因此，今日北传存留的阿难系的四种阿含经，其实保留不少初次结集时的原貌，不可以因为其部分经句与南传不同，而认为一定是被更动或增益。
(十二)优波离系统与阿难系统对九分教与十二分教的略广不同，也可以比较《摩诃僧祇律》与《中阿含经》的记载来解说︰依《摩诃僧祇律》卷三十二，此律的传承是1.优波离2.陀娑婆罗3.树提陀娑4.耆哆5.根护6.法高，故为优波离系的传承，且此律在初次结集后，就不再有大的变动(在毗舍离结集及华氏城结集时，此律属会外僧众所奉持)，此律卷一说︰
(尊者舍利弗)白佛言︰世尊﹗我于静处正受三昧，三昧觉已，作是思惟︰有何因缘，诸佛世尊灭度之后，法不久住？有何因缘，诸佛世尊灭度之后，法教久住？尔时佛告舍利弗︰有如来不为弟子广说修多罗、祇夜授记、伽陀、忧陀那、如是语、本生、方广、未曾有经，舍利弗，(若)诸佛如来不为声闻制戒，不立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，法不久住。……舍利弗，以如来广为弟子说九部法、为声闻制戒、立说波罗提木叉法，是故如来灭度之后，教法久住。(T22,p227b)
故在优波离最初结集律藏时，其忆持诵出的字句是「九分教」。另一方面，北译《中阿含经》及《杂阿含经》都属说有部系统，其传承是1.大迦叶、阿难2.缺名3.缺名4.缺名5.末阐提及商那和修，《中阿含经》卷一的《善法经》说︰
云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈陀(=口＋他)、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘为知法也。(T1,p421a)
由于说有部所奉持的经藏，直接上承阿难，且此部不属上座律系，未参与毗舍离及华氏城结集，对经藏的变动不大，由《中阿含经》及《杂阿含经》等的记载，可知阿难在王舍城结集经藏时，其忆持诵出的字句是「十二分教」而不是「九分教」。由于释尊中期归结其教法为「九分教」，后期则为「十二分教」，故优波离及阿难所分别忆持的「字句」便有不同，但同样源自佛说。在华氏城的结集，将经藏中的「十二分教」改成「九分教」使与律藏一致。在其他以阿难为传承的部派，例如说有部，可能是在迦湿弥罗结集论藏时，将律藏的九分教改成十二分教，使与经藏一致。由以上分析，可知九分教与十二分教虽都源自佛说，但由不同传承及结集的缘故，后代形成不同的说法。同样，九缘起与十二缘起等南北传的异说，也是如此形成的。至于南北传各部经典数目的不同，以及经文的出入，在印度长期的口诵下传中，难免有所增减，但要大幅度的改变也不容易，因为必须经由结集的僧众所共许，才能正式的更改。
七、大乘经典的源流与开展
明了声闻经典的结集过程后，再回到释尊时期的教法，就易看出大乘经典的源流以及其后的开展情形︰
1.释尊四十余年的教化，因材施教，其教法之内容，在中期归结为九分教，在晚期归结为十二分教。
2.首先，佛经是否限于佛陀亲口所说？《摩诃僧祇律》卷十三说︰
法者，佛所说、佛印可。佛所说者，佛口自说。佛印可者，佛弟子余人所说，佛所印可。(T22,p336a)
说一切有部的《十诵律》卷九说︰
法或是佛说，或是弟子说，或是诸天说，或是诸仙说，或是化人说。(T23,p71b)
依据《难提蜜多罗所说法住记》说︰
于如是等正法藏中，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或诸仙说，或诸天说，或智者说。(T49,p14b)
因此，佛经主要是佛所说；诸弟子与诸天等所说，并经佛印可的，也都属佛经。在后代的结集中，有的经典(如《长阿含经》卷七之弊宿经)虽未经佛亲自印可，但其内容随顺法戒，也被集入。在佛法的不断开展中，经义若能合乎四法印(或三法印)则为僧众所接受。由于佛经准许「或诸仙说，或诸天说」(如《长阿含经》中的一些经)，这一线索提供了许多大乘经典的源流，后期密宗经典的主要源流也是来自此处。
2.《阿含经》中有许多释尊自述前生修行的菩萨道，这些记载，在佛灭三四百年后促成《般若经》的流行(详见本选集之文：《阿含经》的菩萨道──兼论《般若经》的出现，今略)。
3.佛灭四五百年后，大乘的突然兴起与展开，是由于一批大乘行者所推动，《佛说文殊师利般涅槃经》说︰
佛涅槃后四百五十岁，(文殊)当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二部经，教化成熟五百仙人，令得不退转。(T14,p480c)
此中的五百仙人，指修行菩萨道的大乘行者。达喇那他的《印度佛教史》第十三章也记载着︰在迦湿弥罗结集后不久，有五百名阿阇黎出世，如大德阿毗达卢伽、毗伽多罗伽度婆阇、提浮耶迦罗崛多、罗怙罗蜜多罗、阇那多罗、大优婆塞僧伽多罗等，经由文殊、弥勒、观自在菩萨等教导，而传出大乘教法。西方的罗叉湿婆王(相马王)兴建五百伽蓝，迎请这五百位说法者传法并大量抄写大乘经典(见达喇那他《印度佛教史》第13章,王沂暖译,佛教书局,1978)，因而促成了大乘的全面兴起。过了二三代，便是龙树、提婆的时代，经由造论，将大乘中观思想阐扬出来，大乘教法终于遍及全印。
4.许多授受大乘的部派，大都属阿难系的传承，另编成「菩萨藏」，而不与原先的四阿含混杂。到了五百大乘行者出世，以及龙树、提婆大乘弘扬大乘中观思想，终于导致大乘佛法在印度的全面兴起。由释尊起至大乘的开展，我们看到了延绵不断的一个缘起的过程。
(原刊于中华佛学学报,第4期,1991,此中大乘源流方面有所改正)
《阿含经的集成与大乘经典源流的研究》全文阅读结束。