..续本文上一页抱负？

　　学　生：我想我会写一本教毗婆奢那的书，对大众讲说正确的修法，诸如此类的事。

　　阿姜念：想要做一场演讲好，还是不要想好。－那一样比较好？

　　学　生：不要想比较好。

　　阿姜念：你想的方式是无益于毗婆奢那的修行，你的心不是用于毗婆奢那正确的所缘上－即使所想的都是功德。妄想是烦恼－会使你偏离了当下。

　　你对于修毗婆奢那有点灰心对不对？

　　学　生：上星期我感到绝望，但现在又觉得没什么了，而有时又会感到绝望。

　　阿姜念：你感到绝望，是因为你并不是十分了解修法，但修行并没有超过你的能力范围，这就是为什么佛陀要修了好几世的善行(波罗蜜)的原因。修行是非常困难的，这也是为什么修行很殊胜，即使此生你没有悟道，也是在积聚下辈子的资粮(启发智慧的因缘)。甚至世间比毗婆奢那简单的学科你都要学习好几年了，何况法比世间的学问还要难，你要继续修行，即使这辈子不能达到目的，也是在为来世积功累德，何况修行是你身为比丘的责任，这是法的责任，佛陀为了圆满菩提(佛智)，舍尽了一切，他悟道了以后，把法传给我们，他拼老命悟道了，因为他教导我们，使我们省下很多气力。我们只要按照他的方法修，只要你肯修行就可以得到戒定慧的利益，在这里你虽然打妄想，却也没有损失什么－这与在家不同。如果是在家，你就没有八正道中的戒、定、慧。因此你会从修行中获益的，即使仅得到一点利益。不管见法与否－对你都只有好处的。你说修行非常困难，那很好，那样才会使你更精进。

　　佛陀说：学生为了正确了解修法，必须找一位见实相的老师指导他正确的方法，学生也要明白老师所教的。修行可以帮助你了解理论，修了以后再去研究理论你会更了解实相的。

　　(另一天，中国比丘)

　　阿姜念：你修得如何？

　　学　生：我设法让我的心行于中道。

　　阿姜念：你是怎么做的呢？

　　学　生：厌烦的时候，我就设法观地大。

　　阿姜念：你观地大，是怎么做，效果如何？

　　学　生：我只是想「地大、地大…」厌烦就消失了。

　　阿姜念：如果你一想，就会偏离了当下。例如，听到声音的时候，正念正知观照心在听，因此不会生起喜欢或不喜欢的念头，你的心就自然行于中道，你不必做任何事。

　　学　生：有时我觉得心很清楚，但不知道为什么－我看到一具骷髅。

　　阿姜念：你对于骷髅有什么感受？

　　学　生：我正疑惑为什么有这样一具骷髅，过一会儿，心就变到一副棺材上，然后是腐尸，然后我闻到一股臭味就呕吐了。

　　阿姜念：你知道你这样修是对还是错？

　　学　生：我不知道为什么会如此。

　　阿姜念：你吐了多久？

　　学　生：半天，从中午以后到晚上６点。

　　阿姜念：这段时间你还闻到臭味吗？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：你所看到的是真实的吗？这是幻像，是禅定的力量让你看到这些幻像，幻像也是法，是偏定所产生的现象，而有时候也会造成你精神错乱，幻像会使你脱离现实。你是什么时候停止呕吐的，你知道这样修不对吗？

　　学　生：我知道这种现象不好。

　　阿姜念：你修毗婆奢那已经好几天了，你不要再让你的心变成那样子。你怎么使那具尸体(幻像)消失的呢？

　　学　生：它是自己消失的，经过很长一段时间，它才消失了。

　　阿姜念：禅定有超过心力的神变力，会使你偏离毗婆奢那修法。

　　学　生：事实上，我也不想要禅定。

　　阿姜念：修奢摩他的时候，即使你有很强的毅力，也不一定能得定，但是修毗婆奢那，却很容易偏定而使你失去观照般若，你想再看到那种现象(幻像)吗？

　　学　生：不，味道很臭，但我不知道我为什么会见到这种现象。当时我的心很清楚。

　　阿姜念：你的心很清楚，那是禅定。禅定让你感到满足，让你觉得快乐，但那是颠倒妄想，如果心很清楚，但没有烦恼，没有喜欢或不喜欢，就不会产生这种现象了。

　　(第一、第二位比丘)

　　阿姜念：你们经常有访客来找你们，这段时间你们不应该让任何人来拜访你们，因为那会减弱你们的自律(善护诸根)。如果自律不好，就不能生定，没有定不能发慧，这三学要同时配合于当下。客人来了，即使你不想讲话，也不得不讲。

　　修行的方法就是你必须观照当时所显现的身心。如果身心没有显现的话，就表示妄执身心为「我」的邪见还存在，而且你无法去除这种妄执身心为「我」的邪见。

　　爱与恨不断生灭，但你们不知道什么是爱，什么是恨，爱是心存贪念，恨是心存瞋念。而在你还不明白的时候，你说「你爱」或「你恨」。尚未明白之前，你无法将「你」和爱恨分别开来。因此你修行的时候必须把每一件事物视为色法或心法;而且你要知道是什么样的色法和什么样的心法。如坐的色身，心在听等等，你们说你们见到苦，这虽然没错，但是「你」觉得苦的邪见仍然存在。你知道为什么吗？因为你未曾如理作意，你要观照的是坐的色身苦，而非你苦。因为你忽略了这个重点，所以你无法正确地观照色身。

　　感受和想象(默念)是不一样的，你们是知道这一点的，所以不要将它们混为一谈。

　　重要的是你们必须知道原因，必须用如理作意来修行。例如，在《阿那律经》中，阿那律问舍利弗，即使他已得可以观看整个宇宙的天眼通，他的毅力很好，正念很强－为什么他还不能断除烦恼(漏)。舍利弗告诉阿那律，他认为自己可以看到整个宇宙是慢，而慢是烦恼之一，与烦恼相应;他认为自己毅力很好，正念很强是掉举;而他忧虑尚未断除烦恼是悔。所以舍利弗说你必须袪除这些感受。

　　因此烦恼非常微细，你们要有正见，你们的任务就是不断地修行，能否成就并不重要，你们修行是要袪除隐蔽真理的烦恼，而你们必须先了解袪除烦恼的方法，即使阿那律已经证得神通还有烦恼，现在我们很幸运，因为我们不必先修禅定或证得神通，我们可以利用贪、瞋、痴来修毗婆奢那(心念住修法)。如果你要先修禅定，那是非常困难的－因为你必须修两次(先得禅定，再启发智慧)，而这样要花一大段时间，现在你只要修一次就可直接断烦恼了。

　　(中国比丘)

　　阿姜念：你知道修奢摩他和修毗婆奢那的所缘不同吗？他们是异或同呢？

　　学　生：是，他们是不同的。

　　阿姜念：为什么他们不同呢？你认为毗婆奢那和奢摩他的所缘有什么不同呢？

　　学　生：奢摩他能令心平静。

　　阿姜念：那不重要，而你所观照的所缘是同或异？

　　学　生：我没有注意到这点。

　　阿姜念：你没有注意到这点？那你怎么做？奢摩他和毗婆奢那不同。毗婆奢那必须以身心为所缘，不是像你反复地念「佛陀」或「阿罗汉」，一直重复地念。

　　学　生：我知道，修毗婆奢那不是像那样默念。

　　阿姜念：如果你用想的(默念)，你就没有见道的可能，因为这种修法不以身心为所缘。毗婆奢那要以一些存在的事物为所缘，以此见实相。

　　学　生：我观照坐的色身、卧的色身时，心迅速地跑进、跑出，并没有安住在坐的色身、卧的色身上。

　　阿姜念：这种现象产生的时候你认为修错了吗？

　　学　生：是的。

　　阿姜念：你认为修错了是因为你不想让心跑进跑出的对不对？

　　学　生：是的，当我察觉到心这样跑来跑去的时候，我把它拉回到所缘(坐的色身、躺的色身)上。但心无法安住，很快地它又迅速地跑进跑出的。

　　阿姜念：你为什么要把心拉回来呢？

　　学　生：如果我不把它拉回来，它会跑出去很长一段时间。

　　阿姜念：你想成为一个主宰者，想把心拉回来而不让它跑进跑出的。然而你设法不让心跑进跑出的方式是错的，你修错了。但这种现象是真实的，是实相。因为心一直是像这样跑进跑出的，你想让心安住，心却不是你所能控制的，这是心的实相，没有人能控制心－它不是任何人的能力所能及，因为心是无我的。

　　迅速跑进跑出的心即是法，但是你不喜欢法，你修行要见法，但法现前时你你却不喜欢它，你已经见到法了，但你却不喜欢法。只要看着心跑进跑出，不要想去控制它、或想让它安住下来，只要观照它，但是你必须知道妄想是心，如果你不知道是心妄想的话，你又会不喜欢妄想了。

　　每个人都要自我约束(善护诸根)，就像种一棵树：你必须除草，否则草会使小树苗无法生长。因此就像种植之前的松土一样，自我约束能帮助你修得更好。讲话会使你的自律松弛，修四念住的时候，如果你讲话就会使你偏离当下。

　　(另一天，在家女众)

　　阿姜念：你已经修了将近一个月了，你修得如何？你还有几天就要离开了呢？

　　学　生：到月底的前几天就要离开了。

　　阿姜念：你不能再待久一点吗？

　　学　生：不行，我必须回家。

　　阿姜念：因此你不能留下来了。那么上次我们谈过话之后你修得如何？

　　学　生：昨天，我体会到每一件事都是苦。

　　阿姜念：你体会到什么苦？

　　学　生：我观照躺的色身，感觉就像个死人一样，我觉得害怕，因此我到外面走和坐，我体会每一件事都是苦，甚至霎眼睛、吞口水－我都觉得苦，因此我又多走了一会儿。现在我了解修法，可以到别的地方去修行，而不用靠别人来教我了，所以我想我多么幸运能遇到阿姜(念)，因为阿姜的教导，我才能见到法，我因此而想哭。

　　阿姜念：那今天呢？你还是像昨天一样见到苦吗？

　　学　生：今天正常了，苦的感受已经消失了。

　　阿姜念：你知道为什么苦的感受会消失吗？

　　学　生：今天下午有客人来找我，我们谈到关于我所体会到的苦和修行的事。

　　阿姜念：跟客人谈话导致妄想，而妄想使你对身心的观照中断了，你已经偏离了毗婆奢那的修行。因此，今天你觉得正常了，这是因为与烦恼相应了。所以，你体会的苦消失了，这是由于你缺乏觉照力，你没有以身心为所缘，你知道这样做错了吗？

　　学　生：是的

　　(第一位比丘)

　　阿姜念：你说你修得更好了，是怎么好法呢？

　　学　生：我并没有很多妄想，并且更能够保持在当下。

　　阿姜念：什么是当下？

　　学　生：心知道打妄想那一刻即是当下，但妄想的内容是假法(传统的实法)。

　　阿姜念：如果你知道内容－妄想的内容－你已经偏离了当下了。如果你常打妄想，表示你保持在当下的力量不强，因此你就无法观照得住身心;但不要怕偏离了当下，就像乘一艘竹筏过河，如果你一害怕就会失去平衡而落入水中。

　　大多数的人，从出生以来，从来没有活在当下过，因为心总是与烦恼相应，心看每一件事情都染有我。你修的时候一定要防范烦恼，然后你才能体会到当下。

　　(第二位比丘)

　　阿姜念：你修得比较好的时候，你会觉得「欢喜」吗？你修得不好的时候你觉得「不欢喜」吗？这些觉受是错的，你说你修得比较好了，是怎么个好法呢？

　　学　生：我比以前更容易保持在当下了。

　　阿姜念：你必须知道为什么有时候你容易保持在当下，有时候却不容易保持在当下。你一定要知道原因，否则你的修行要多花很长一段时间。如果你知道原因的话，即使你偏离了当下，你也能够很快再回到当下，你务必要注意到这一点。你也应该观照到更微细的动作，有七类微细的动作：

　　一、徐步后退。

　　二、左右摆首。

　　三、伸屈手臂。

　　四、搭衣持钵。

　　五、吃、喝、嚼、舐。

　　六、大小便溺。

　　七、(为了日常作务等等的)行、住、坐、卧以及语默动静等等。

　　微细的动作比大的动作要多得多。知道做这种种微细动作的原因远比知道做行住坐卧四种姿势的原因还要困难。如果你对行住坐卧四种姿势已经观照得非常清楚的话，可以再逐步加入观照微细的动作。

　　法是非男、非女、无我的－法只是如其本然而已，天地万物无非是法的现量。例如：坐、立、妄想、睡觉、闻声、生气、舒适、疼痛、贪求、厌恶等等，每件事物只是色法或心法而已，而色心二法即是一切法。

　　天地万物的呈现皆可启发我们的般若智慧，如果你不了解这一点，你会心外求法，你不需心外求法，法就在你自身身上，你只须观照每一刻所显现的身心，即使你大小便溺，沐浴更衣无非是法，所有一切动作无非是要治苦而已。

　　如果你没有保持在当下，就会与烦恼相应。

　　法是无人所能主宰的，它是无我的，所以你要能如理作意，你才能够见到法，即使是打妄想，如果你知道妄想是心－你就会知道妄想是无法控制的，妄想是无常－妄想是苦谛－苦的真理，妄想是四谛法。

《阿姜念与学生的会谈》全文阅读结束。