..续本文上一页没有其他的东西了。你们修的时候是要见法，坐的不是我，不是自我。我们修行的方式是观照坐的色身，如果你只是观照坐姿而不知道是什么在坐的话，这表示你没有见法也不懂法。当你明白法的时候就表示你见到了什么是身，什么是心。世间有这么多法，而这些法总归于色心二法。如果你不是以身心为所缘的话，那就表示你不是在修毗婆奢那了。
学 生：我修的时候要怎样避免与贪欲相应呢？
阿姜念：身心并不是可以由我们的欲求而显现的，他们是自然而生的，不是我们可以刻意去创造而使身心显现的。例如听的作用生起时，并不是我们想要如此才产生的，因此我们可以利用听的作用，来启发智慧。这种智慧即是知道是心在听(而非我们)。如果身心可以由你的欲求而显现的话，那就不是真正的身心了。因此当你变换姿势的时候必须清楚原因。即使是你不想换姿势，你还是不得不换，这样可以防范贪欲生起，如果行持当中不与烦恼想应的话，自然就会引发智慧了。
(另一天，第一位比丘)
阿姜念：上次我们谈过话之后你修得如何？
学 生：这两三天以来，我每天发烧又胃痛，使我无法继续修行。
阿姜念：你有更多苦苦－胃痛、发烧。胃痛是法吗？
学 生：胃痛是苦苦。
阿姜念：虽然你知道什么是法，但却未曾如理作意来提醒你是色身受苦(而非你)，所以你不能见法。法一直在起现行－法一直在显示无我、无法控制的特性，因为法不是「我」。如果法是「我」的话，我们便可以主宰(身心)，就不会生病了。五蕴会生病－但是如果你有正见，你就知道每个人都会生病，佛陀也不例外。佛陀知道五蕴是生老病死的法，这个法启发他的智慧而使他知苦，因此而能灭苦。
(第二位比丘)
阿姜念：你修得如何？
学 生：我修得比较好了。
阿姜念：你说比较好，你怕偏离当下吗？
学 生：我不想偏离当下。
阿姜念：这样不对，怕偏离当下是不对的;或者你想更能观照得住身心，那都是错的。你必须像看一出戏一样－不要导演这出戏。如果你怕偏离当下，那个认为「我」的烦恼就会生起，因为你认为你在控制。
中道法在修的时候是不容易懂的，如果你修得不对便会产生喜欢或不喜欢的觉受，因此你会偏离当下，而且你的心会老是与烦恼相应。吃的时候要用智慧观照－即观照吃东西是为了治苦－苦就是饥饿－为了让色身继续生存，因此你可以利用色身修行来灭苦。即使是不想吃还是得吃(因为他是比丘，必须在12点以前吃完饭)。
实相般若非常重要的部分就是如理作意，如果你能正确地如理作意，如理作意就是智慧。你修行只是为了灭苦。如果你吃东西与烦恼相应，那你还是在生死轮回，所以你务必要：吃为了灭苦，走为了灭苦，坐为了灭苦，卧为了灭苦－全部都是为了灭苦。我们执持烦恼已经非常非常久的时间了。烦恼指使你做这个做那个。做任何事都与烦恼相应－「我」在看、「我」在听、「我」觉得饿，因此甚至于你修毗婆奢那的时候都没有摆脱烦恼。烦恼处处与你相随。唯有你能如理作意的时候才可以免除烦恼。因此只要我们能如理作意，烦恼就会减弱。烦恼减弱，般若就强，般若智慧能够断除烦恼。因此你在做任何事情的时候，甚至于在变换姿势的时候，你必须知道正确的因即是要治苦。如果你能常常知道正确的因，就能启发实相般若了。
(第一位比丘)
阿姜念：你修得如何？
学 生：这次我觉得不快乐。
阿姜念：正念正知好一点的时候，只与微细的烦恼相应，会使心变得不快乐，就像鱼活在水中的时候会觉得快乐，一旦他们被捉到地上的时候就觉得苦了。心就像这样，心不与烦恼相应时会觉得苦，不快乐。
说你修得更好了。关于苦呢？你还觉得苦吗？
学 生：是的，我能见到每一种姿势的苦，但这种感受还不是很清楚。
阿姜念：你总是不得不变换姿势，但你却没有见到苦，因为你没有注意观照就不能体会到苦。每个人都知道苦的存在，却老是见不到苦。微细(过渡的)动作－你注意观照过吗？
学 生：是的，偶尔。
阿姜念：你必须注意你举臂曲伸，或走到浴室。你必须知道为什么做这些动作，这些动作不是为了对治长久保持一种姿势所产生的苦，而是治另一种苦－诸如饥饿、上厕所等等的苦。
(第二位比丘)
阿姜念：而关于你呢？你修得如何？
学 生：我修得比较好了。
阿姜念：你说的比较好是指什么？
学 生：我是指比以前更能观照得住身心，而且身心也比较清楚。
阿姜念：你是指你掌握到当下，你更能掌握到当下了，因此你能体会到修毗婆奢那是非常困难的。而你必须保持很长一段时间，好几天，活在当下，直到心能行于中道－没有喜欢或不喜欢为止。如果你修奢摩他的话，你必须观照一个所缘很长一段时间，而这个所缘是你身外之物，是假法(非身或心)，使心达到很强的专注力。但修毗婆奢那必须保持在真正的当下，不与烦恼相应，是非常不容易的，因为我们长久以来被烦恼所控制，就像泡菜浸泡在盐水中一样，早已经酸透了。所以要将烦恼屏除于觉受之外是很不容易的。你必须了解这点并且保持如理作意。我要你注意到你为什么会有这种(保持在当下的)觉受的原因以及如何能使心不起烦恼，如果你知道这些，你就可以防范烦恼并保持在当下很长一段时间－你就即将要灭苦了。
佛陀当时说法的时候，比丘专注地听并了解佛陀为什么说法的原因。他们能正确地引导自己的心，在佛陀结束说法之前，他们都悟道了。因为他们了解佛陀所说的法。
修学毗婆奢那是非常难的，佛陀悟道之初，对于要教导众生他所知的法感到心灰意冷，因为这个法是如此困难，比其他事情都还困难，因为我们都紧紧地被无明包藏着，我们做每一件事时，都被认为「自我」的邪见所控制着。这种错觉就是妄执身心为「我们」或「自我」的邪见。
你已经修了将近三个月了，你对修法比较了解了，这是指你知道如何用正确的方法来引导你的心了，但有时你还是会误入歧途。
学 生：有时我的心还是会误入歧途。
阿姜念：你要注意，不要让你的心攀缘烦恼而削弱了智慧，你的正念正知(觉照力)还不是很强，你修的时侯觉照力还很弱，觉照力弱，就会造成偏定而使觉照力更弱。当烦恼生起时，你能见到烦恼、注意到烦恼吗？
学 生：是的。
阿姜念：烦恼不起现行，般若智慧就能照见实相，但不要去注意般若智慧，你只要注意不让烦恼进来。你只要了解修法并保持如理作意防范烦恼，般若智慧是否现前就不关你的事了，而你必须一直觉照到你目前所观照的是什么样的身心。
(另一天，第一位比丘)
阿姜念：你见到法了吗？
学 生：是的，我见到法了。
阿姜念：你见到什么法。
学 生：我见到了苦苦。
阿姜念：妄想来的时候，你知道妄想是法吗？
学 生：是的，妄想是法。
阿姜念：法是终日现前的，如果你知道法，你就会终日见法，但如果你想要觅法，你就不能见法，因为想要见法的贪念早就遮蔽了你的智慧，如果你不存见法的心，你就会见到法，想要见到法你就必须保持在当下，法存在于每一刻每一个呼吸之间。你说你见到了苦苦，你说苦苦是法是什么意思？
学 生：因为苦苦是心法。〔注一〕
阿姜念：你所见到的身心是否比较清楚了呢？
学 生：有时比较清楚。
阿姜念：身比较清楚还是心比较清楚？
学 生：心打妄想很清楚，四种姿势(身)有时也很清楚。
阿姜念：你所见到的那一种色身比较清楚？
学 生：坐和走路的色身。
阿姜念：你是否观照心在看和心在听呢？
学 生：没有。
阿姜念：你为什么不观照心在听呢？有噪音的时候会惊扰到你吗？
学 生：不会，但以前觉得非常困扰。
阿姜念：你听的时侯心会攀缘假法吗？也就是你是听到声音还是听与声音有关的内容呢？
学 生：有时是心攀缘假法。
阿姜念：听到假法的时候你知不知道呢？
学 生：有时我知道音声的内容(知道关于音声的内容，而非知道心在听)。
阿姜念：你知道心攀缘假法的时候，明白为什么心会攀缘假法吗？这是因为你没有观照是心在听，如果心－攀缘假法，你就偏离了当下。假法是法但却不能启发对三法印的认知。你觉得你修得如何？修得比较好了吗？
学 生：是的，比较好了。
阿姜念：你还有喜欢和不喜欢吗？
学 生：是的，有时候有。
阿姜念：你不喜欢那一根？
学 生：耳根。
阿姜念：你不喜欢噪音呢？或者是你无法观照它呢？
学 生：我可以观照它，但却把握不住，我只是知道声音内容，心会攀缘假法。
阿姜念：你要尽量多观照，尽量提升你的正念正知，因为你想要观照别的所缘(而非观照心在听)，所以噪音产生时你就受干扰了。
学 生：观照四种姿势时，有时我感到很困扰。例如，观照卧姿时会不知不觉翻了身，忘记如理作意去观照，这种情形令我感到很困扰。
阿姜念：你会困扰，是因为你躺的时候要经常翻身。因此苦苦成为瞋念的助缘，如果你用正见观照的话，就不会再感到困恼了。
学 生：有时我觉得很沮丧却不晓得为什么？
阿姜念：有两种情形会造成沮丧：一种是由于瞋恨，一种是由于智慧。瞋恨会引起沮丧是因为你修了很久却还不能见到色身并不是你。智慧所引起的沮丧是因为你见到了身心是不实的－无常、苦、无我的。有时你观照妄想，而不知道是心打妄想，妄想来了，你再重复「心在妄想」－然后又会再起妄想。就像告诉一个小孩子，而他不听你的话，妄想也是如此，非你所能控制，而知道这个观念可以启发你的般若智慧。
(第二位比丘)
学 生：在了解修法而开始要修的时候，我有很多理想和抱负－但现在有些失望了。
阿姜念：什么…
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