如果你修得正确，身心会显现，而且你会见到身心的本来面目。如果你一直以这种方式观照身心的话，另一个所缘(如妄想等)就不会跑进来。如果你只观照身心(而不知道是什么的身心)觉照力就弱而不能防止贪欲生起。你走路的时候如何观照呢？
学 生：我走路的时候观照色身并观照脚触地的感觉。
阿姜念：你观照走的色身并且观照触的色法，那就错了。你用了两种所缘。走的色身是身念住而触尘是法念住。这样做的话，你无法观照走的色身，你会分心或是偏定。你只要观照走的色身即可。
你如何观照走的色身呢？你说你观照脚步，那是错的。修毗婆奢那的目的是要断除认为「你」在走的邪见。你必须观照整个走的色身－才能断除认为「你」在走的邪见。
学 生：有时，我想要多一点定，因此常偏定－但有时却做不到。定能让我更专注。
阿姜念：为什么你想要定？
学 生：我只是想试试看。
阿姜念：你修四念住每一剎那都注意观照时就是定。妄想来的时候你观照什么？
学 生：我观照心打妄想。
阿姜念：对，没错。察觉到妄想时，你再回到观照坐的色身或其他你正在观照的色身。不要等到妄想消失了再回来观照色身，不要去注意妄想的内容。你只要把它当作心打妄想。妄想的内容是假法而非实相。
妄想本身是实相，妄想很容易察觉到。如果你知道这点可以增进智慧，因为妄想是心，妄想不能控制，是无我的。
你修过业处，所以你能在不同的方式体会到身心的特质。三藏不在别的地方，就在你自己身上。修毗婆奢那，其他的事与你无关，你只要修到从身心见到三法印，不要管是否能发慧。但要见到三法印，你所用的方法就必须要能如理作意，这是非常重要的。
我要你们知道由定和由慧所能认知的差别。如果不能认知到实相本身的，这只是定的认知。当你观照「看」的时候，要知道正在看的是定，而认知心在看的才是正知－慧。如果你体会到存在的本来面目，这就是真理，也就是智慧。
你们二位已经更了解修法，也修得更好，而且也经常能保持在当下了。
(另一天，第一位比丘)
阿姜念：你修行上有什么困难吗？
学 生：不很多，只有一点。
阿姜念：是什么困难？
学 生：偏定的时候，我感到空空洞洞的，没有东西。
阿姜念：是修什么姿势的时候，产生这种现象的。
学 生：某些姿势。
阿姜念：如果你知道那一种姿势之下会偏定，就不要观照那种姿势。例如，观照坐的色身时，如果你偏离了坐的色身，只知道坐着不知道是谁在坐，你必须追踪你的心在那里？你的心偏定，而定即是心－或者你的心空空洞洞的(没有身或心)或者心跑到另一个所缘上。当你知道心在那里的时候，这种空空洞洞的现象就会消失了。
当你修行的时候，你知道你为什么要修行吗？
学 生：我要见到身心。
阿姜念：是的，但你不需要做其他的事，只要观照身心即可，就好象有人给你一个银币要你好好看着它，看它是否完好无缺。这个银币跟身心是一样的。你观照身心是否是「我们」或一个动物，或是自我，或只是身心。修毗婆奢那是要去观照身心－那个你妄执为自我的东西，如果你明白这个道理，你就知道你为什么要修行了。
(另一天，第二位比丘)
阿姜念：当你妄想的时候，你是怎么观照的？
学 生：我感到不自在。
阿姜念：你感到不自在是因为你不希望你的心打妄想。事实上，心打妄想比其他的「心在听」、「心在看」等情况更足以显示三法印，妄想是实相〔注一〕，但是你不想见到它，对不对？
学 生：是的。
阿姜念：你不喜欢那些属于实相的东西吗？这是不对的。你喜欢平静。但那种平静就如同妄想一样，也是生灭的。那么为什么你喜欢平静的心而不喜欢妄想呢？
妄想与定虽然是相反的，但是当作所缘的效果是一样的。观照它们的好处是可以启发实相般若。你不喜欢妄想是因为它使你不自在，而且因为你喜欢平静。
妄想是四谛法吗？
学 生：是的，妄想是四谛法。
阿姜念：你知道是四谛法，但四谛法现前的时候，你却不喜欢见到它。你修行毗婆奢那的业处是为了见四谛法，但你却又觉得不喜欢妄想。
吃的时候，你要知道吃东西的正确的动机和不正确的动机。正确的动机是为了治苦－而非享乐。要教毗婆奢那的人必须知道学生修对、修错。例如当学生太偏定的时候，心绷得太紧，老师要叫学生停止一段时间，做点工作，使心回到世俗的世间。
修行者的心是非常重要的，如果心没有保持平衡就容易脱离现实而落入幻觉之中。因此老师必须问学生在他还没修毗婆奢那之前，他曾经在那里修过业处和他是否有过什么心结。
会造成偏定的所缘，就不要去观照它。如果坐姿会导致偏定，就变换其他姿势一段时间。你应该找一个你比较不熟悉的所缘来观照，因为太熟悉的所缘(如坐姿)会很容易造成偏定的现象。
(另一天，中国比丘)
阿姜念：你修得如何？
学 生：天气热的时候，我很容易打妄想，但如果天气凉快一点我的妄想就比较少。
阿姜念：天气会成为烦恼的助缘，但天气是四谛法，你是因为有了什么而使你受苦的呢？是因为你有了五蕴，那才是苦的因，而非热天气。如果你能如理作意，你就知道热是色法，热也是实相(热是色法，而色法是实相)。如果你想让热消失而你做不到，你就会感到急躁。这是因为你有邪见－你认为「你」在热，而非色法在热。佛陀说五蕴是苦、无我而且也没有一种主宰任何事物的力量存在。如果你知道这个道理，你就不会急躁也不会有喜欢或不喜欢的念头，也就不会与烦恼相应了。
通常，如果你没有保持在当下，就会打妄想，但是如果你发觉心在打妄想的时候，那一剎那即是当下。但如果你观照是为了使妄想消失的话，那又错了。保持在当下也是一种定，这就是为什么不会起妄想。如果你活在当下的时间很短，你就会有很多妄想。
我要你注意保持在当下的心和没有保持在当下的心的差别－而他们又是怎么个不同的。这样如果你知道心偏离了当下的时候，就可以很快再回到当下了。
最重要的，妄想来的时候，要记得妄想是心。每一种姿势都会产生妄想。走的时候打妄想，就把觉照力拉回到走的色身。现在你还没有足够的修行经验，你要修到生处转熟为止。即使你了解修法，也是要修到熟练为止。关于幻像呢？你还会产生幻像吗？
学 生：没有幻像了，但我的妄想很多。
阿姜念：你有很多妄想是因为你很少活在当下，如果你时常保持在当下，妄想就少。如果你有妄想就不会产生幻像，如果你见到幻像就没有妄想。妄想在四念住修法是一个很好的所缘，因为妄想属于法念住，但妄想不是身念住。幻像却不可以当做修毗婆奢那的所缘，幻像只能当做修奢摩他(深静禅定)的所缘，所以妄想和幻像各有不同的益处。
学 生：妄想来的时候，我想要把心拉回来观照坐的色身，但拉不回来，有时我打妄想的时间很长。
阿姜念：不要和妄想对立－因为妄想也是实相，这是自然的，你无法控制妄想。你误认为妄想不是法，所以你不喜欢妄想。你真正了解妄想的时候，表示你已经见到法了。因为你体会到妄想是心而非你。
(另一天，第一位比丘)
学 生：这两三天，我觉得对身心能观照得更好了。
阿姜念：你说你对身心观照得更好，那一种所缘可以让你保持在当下？
学 生：妄想减少了，而我观身多于观心，不只是用想的而已，我感觉它是坐的色身、躺的色身，每一种姿势时我知道它是某种色身，这种感觉跟以前的感觉不同。
阿姜念：这是生处转熟，你应该尽量保任。四正勤是三十七道品的第二要目，这是可以帮助你成就道心和果心，体证四圣谛的法〔注一〕，如果你观照坐的色身和卧的色身时，然后一下子它们变得不清楚，你要停止下来一小段时间，然后再重新开始观照。
学 生：有时我正在观照的时候，总觉得有某种东西令我感到害怕，因此而无法清楚地观照身心。
阿姜念：你感到惊恐或害怕而不能清楚观照身心是因为你缺乏觉照力，因此想办法提升觉照力你就比较不会感到害怕了。如果你清楚地对身心保持良好观照的话你是不可能会感到害怕的。
(第一、第二位比丘)
阿姜念：你修得如何？
学 生：以前我妄想较多，但是现在我比较懂修法了－因此我想对我堂弟或大众讲解毗婆奢那。
阿姜念：你有妄想是因为你偏离了当下，你知道你为什么会偏离当下吗？因为你想做功德，如：对人讲解毗婆奢那或教导别人。而你是如何使妄想消失的呢？
学 生：那时我正在观照卧的色身，而妄想只是自己消失了。
阿姜念：如果你观身较长的时间，你就可以清楚地见到色身的真相，如果你观身一点点时间，你也会发现一点点真相。你观照得越多就看得越清楚，但如果观照的时间太长了，可能会降低你的觉照力。这时候你必须停一下子，然后，再重新开始观照的时候，就能提升觉照力了。
学 生：有时观照色身的时候我觉得很想哭。
阿姜念：你会有那种感觉，你知道为什么吗？你必须知道为什么你会有那种感觉。譬如，看到尸体的时候你会有某种感受，或者看到美女的时候你会有某种感受，你要尝试去了解为什么会产生这些感受。解决的办法是要保持清楚的觉照力，观照你在做什么，这种种现象(想哭)什么时候产生和它为什么会产生。譬如说，这种想哭的现象是从坐的色身变换姿势的时候产生的，这是因为心偏离了当下的缘故。如果你知道原因，你就知道为什么会想哭，这个原因就是心偏离了当下。你们二位(第一、第二位比丘)都有相似的问题，但原因相同(觉照力弱)，你们必须了解身心是不实的。你们其中一位是害怕，另一位是想哭，但二位的修行都有进步了。
一切法除了色心二法之外就…
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