..续本文上一页9. 另一方面，如果慧强信弱将会使人过于精明，自己没有禅修却花时间只下判断或评价。这犹如用药过多所引生的疾病，难以治疗。

　　10. 信与慧平衡才能正信于该信的对象。他相信三宝、业报，相信如果自己根据佛陀的指导来禅修，将会证得似相及禅那。如果以这种信心来禅修并能以智慧来辨识似相，他的信根与慧根就会平衡。

　　11. 再者，如果定强而精进弱，那么，由于倾向于定会生起昏沉，将使昏沉增长。若精进强而定弱，那么，由于倾向于精进会生起掉举，将使掉举增长。所以，当定与精进平衡时，心才不会堕入昏沉或掉举，并能证得禅那。

　　12. 一位想修习寂止这一主题的人，最好有坚强的信心。他若能想:「如果我专注于似相，我一定能获得禅那。」那么，由于信根的力量，以及专注于似相，他必定能获得禅那，这是因为禅那主要依于专注。

　　13. 对于一位想培养内观的人，最好有强的慧，因为慧强时他能透见三相以及体证无常、苦、无我的三相之智。

　　14. 当定慧平衡时，世间禅那会生起。由于佛陀教导要一起培养寂止与内观，只有定慧两者平衡时，出世间禅那才会生起。

　　15. 在平衡信与慧、定与精进、定与慧，都需要正念。正念在任何状况都需要，因为正念可以保护心不会由于信、精进或慧过强而掉举，以及由于定过强而落入昏沉。

　　16. 所以，正念于一切状况是必需的，就像一切调味料中的盐，也像处理国王一切事务的宰相。因此，在古疏里说：「世尊说：『于任何禅修的主题，正念都是必需的。』何以故

　　因为正念是禅修之心的依靠及守护。正念是依靠处，因为它能帮助心到达未到未知之高境。没有正念是不可能证得任何特别而超凡的境界。正念可以守护心并且使心不失去禅修的所缘。这是为何以内观智慧辨识它的人，认为正念能保护禅修的所缘以及禅修的心。少了正念，禅修者就不能振作或平抚自心。这就是为何佛陀说正念要用于一切状况。」(亦见《清净道论》第四章。《大疏钞》第一册)

　　参﹒平衡七觉支

　　1. 为了依入出息念去获得禅那，平衡七觉支也是非常重要的。它们是：

　　(1) 念觉支：正念于记得似相并且一再地辨识它。

　　(2) 择法觉支：洞见似相。

　　(3) 精进觉支：努力使七觉支集在一起，并且平衡于似相，特别是精进于加强择法觉支及精进觉支本身。

　　(4) 喜觉支：体验似相时内心的喜悦。

　　(5) 轻安觉支：以似相为所缘，心与心所的宁静。

　　(6) 定觉支：于似相之心一境性。

　　(7) 舍觉支：心的平等，不兴奋也不退出似相。

　　2. 禅修者必需培养并平衡所有七觉支。但是，不够精进时，禅修者的心将会脱离禅修的所缘，今为似相。那么，他不要培养轻安、定和舍这三觉支，而应培养择法、精进和喜这三觉支，以这方式心才能再度振作起来。

　　3. 同理，过于精进时，心会掉举和散乱。那么，就不要培养择法、精进和喜这三觉支，而应培养轻安、定和舍这三觉支。以这方式才能平抚和平静掉举及散乱的心。

　　4. 这就是如何平衡五根及七觉支。

　　肆﹒达到禅那

　　1. 当信、精进、念、定、慧五根得到充分培养，专注力就会超越近行定而达到安止定。当你以这方式达到禅那时，你的心将不间断地知道「似相」。这情况可能持续数小时，甚至整夜或一整天。

　　2. 当你的心持续专注在似相一或两小时，你要试着去辨识在心脏附近的「心所依色」，此处安住着意门(有分识)。「有分识」明亮而光明。疏上解释它就是意门。你一再尝试，就容易辨识到「意门」依于「心所依色」，以及呈现在这儿的「似相」。当你能如此时，应试着辨识寻、伺、喜、乐及一境性的五禅支，一次一个。经由持续地练习，最后你能同时辨识五禅支。五禅支是：

　　(1)寻：将心导向并置于「似相」。

　　(2)伺：将心持续置于「似相」。

　　(3)喜：对「似相」的喜悦。

　　(4)乐：经由体验「似相」相关的乐受。

　　(5)一境性：对「似相」的心一境性。

　　3. 它们各自称为「禅支」，但合为整体就称为「禅那」。刚开始练习禅那时，你应该练习以长时间进入禅那，而不要花费太多的时间辨识禅支。你要练习初禅的自在，有五种自在：

　　(1)转向自在：能够在出定之后辨识诸禅支。

　　(2)入定自在：能够在任何时刻随心入定。

　　(3)住定自在：能够随意住定多久。

　　(4)出定自在：能够在预定的时间出定。

　　(5)省察自在：能够辨识诸禅支。

　　4. 转向与省察二者发生在相同的「意门心路过程」。转向是由「意门转向心」来运作，在此是以五禅支中的一支，例如「寻」作为所缘。省察则是由意门转向心之后马上生起的第四、五、六或第七个速行心来运作，也取同样的所缘。

　　5. 在《增支部》的《山牛经》中提到，当大目犍连尊者还是预流果时，正练习禅那。佛陀提醒他，在还没有熟练于初禅五自在时，不要试着进修第二禅。佛陀解释说，若还未熟练于初禅五自在，就试更高的禅那，不但会失去初禅，也无法达成第二禅，两者都会失去。

　　6. 当你已熟练初禅五自在后，可进习第二禅。为此，你要先入初禅，出初禅，而后思惟初禅的过失及第二禅的功德。要思惟初禅仍是接近五盖，也要思惟初禅中的寻、伺禅支是粗，使初禅比无寻、无伺的第二禅不寂静。因此，希望去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性，你要再将心专注于「似相」。

　　7. 以这方式，你将证得拥有喜、乐及一境性的第二禅。而后，要练习第二禅的五自在。当练习成功且想进习第三禅时，你要思惟第二禅的过失及第三禅的功德。思惟第二禅是接近初禅，而第三禅比第二禅寂静。也要思惟第二禅的喜禅支是粗，使第二禅比无喜的第三禅不寂静。以这方式思惟，你从第二禅出定后希望证得第三禅，并再专注于「似相」。以这方式，你将证得拥有乐及一境性的第三禅。

　　8. 你进一步练习第三禅的五自在。当你已练习成功且想进习第四禅时，要思惟第三禅的过失及第四禅的功德。你要思惟第三禅的乐禅支是粗，使第三禅比无乐的第四禅不寂静。以这方式思惟，你从第三禅出定后希望证得第四禅，并再专注于「似相」。以这方式，你将证得具有舍及一境性的第四禅。而后，你要练习第四禅的五自在。

　　9. 证得第四禅时，呼吸完全停止。如此完成了培养入出息念的第四阶段：

　　『我学寂止身行而入息。』

　　『我学寂止身行而出息。』」

　　10. 这个阶段始于禅相刚生起之前，定力随着四禅培养出来，呼吸愈来愈静，一直到在第四禅时呼吸停止了。

　　11. 当禅修者利用入出息念达到第四禅，并已培养五自在，那么，一旦由定所产生的光是明亮、灿烂而炽放时，如果他想要，他可以移向培养「内观禅修」。另一方面，禅修者也可以继续培养「寂止禅修」。

　　第二﹒如何培养四界观

　　壹﹒四界观简略法

　　1. 在巴利文经典里，有简略及详尽的两种培养四界观的方法。此处所要解说的是给利慧者的简略法，而详尽法是给练习简略法有困难的人的。佛陀在《大念住经》中教导简略法:

　　「诸比丘，比丘从界审察此身置于何处、任何姿势，了知：『此身中，有地界、水界、火界、风界。』

　　「同朴的，诸比丘，比丘观桑此身无论是处于任何姿势，都只是由诘界组成而 已：于此身中，有地界、水界、火界、风界。」

　　2. 《清净道论》第十一章进一步地解释:

　　「是故欲培养此禅修的利慧者，先应独处，而后注意自己的色身，以简略的方法辨识四界：『于此身中，坚硬或粗糙的是地界，流动或粘结的是水界，熟或热的是火界，支持或推动的是风界』。他要一再地注意及复习「地界、水界、火界、风界」，意即只是界，而非有情，也无灵魂。这样的方式精进不久后，生起定力，此定由照见诸界差别之了解所增强。由于以个自的要素为对象，只是近行而不能达到安止。」

　　「或如舍利弗尊者所说的身体四个部份，其目的在于显示四界之中并无任何有情: 『当空间以骨、腱、肉、皮包围，于此称为色』。他要分解每个部份，以智慧之手把它们分开，并依上述的方法辨识它们:「于此身中，坚硬……只是近行而不能达到安止。」

　　3. 在帕奥禅修中心所教导的是辨识全身(十二特相)：

　　(1)地 界：硬、粗、重、软、滑、轻。

　　(2)水 界:流动、粘结。

　　(3)火 界:热、冷。

　　(4)风 界:支持、推动。

　　4. 学习这个禅修，你必须开始逐一地辨识这四界的十二种特相，一次一个。对初学者，一般先教导较易辨识的特相，较难的则在后。一般所教导的先后次序是推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动及粘结。每一种特相必须先在身体的一个部位辨识它，然后试着扩至全身辨识它。

　　(1)辨识「推动」：借着接触的感觉，你先觉知在呼吸时头部中央的推动。当你能辨识到这推动的特相时，应专注于它直到非常清晰于心，而后把注意力移到身体邻近的其它部位，注意那儿的推动。以这个方式，你慢慢地先从头部辨识推动，而后颈部、身躯、手、脚乃至足部。要再三地重复这么做很多次，直到你把注意力放在身上，都很容易见到推动。

　　头部中央气息的推动如果不易辨识，那就试着觉知呼吸时胸部扩大或腹部移动时的推动。如果这些也不清晰，那就试着辨识心跳引起的脉搏跳动，或任何显著的推动。任何移动之处，即有推动。无论你从何处开始，都应该持续慢慢培养自己对它的了知，以便能于全身辨识推动。有些部位它会较显著，而其它部位则较微细，但它是存在于全身各处。

　　(2)当你对辨识推动感到满意，要试着去辨识「硬」。开始从牙齿辨识硬。上下牙咬住并且感到它…

《比较不同的南传内观禅修法门(林崇安编译)》全文未完，请进入下页继续阅读…