..續本文上一頁9. 另一方面，如果慧強信弱將會使人過于精明，自己沒有禅修卻花時間只下判斷或評價。這猶如用藥過多所引生的疾病，難以治療。

　　10. 信與慧平衡才能正信于該信的對象。他相信叁寶、業報，相信如果自己根據佛陀的指導來禅修，將會證得似相及禅那。如果以這種信心來禅修並能以智慧來辨識似相，他的信根與慧根就會平衡。

　　11. 再者，如果定強而精進弱，那麼，由于傾向于定會生起昏沈，將使昏沈增長。若精進強而定弱，那麼，由于傾向于精進會生起掉舉，將使掉舉增長。所以，當定與精進平衡時，心才不會墮入昏沈或掉舉，並能證得禅那。

　　12. 一位想修習寂止這一主題的人，最好有堅強的信心。他若能想:「如果我專注于似相，我一定能獲得禅那。」那麼，由于信根的力量，以及專注于似相，他必定能獲得禅那，這是因爲禅那主要依于專注。

　　13. 對于一位想培養內觀的人，最好有強的慧，因爲慧強時他能透見叁相以及體證無常、苦、無我的叁相之智。

　　14. 當定慧平衡時，世間禅那會生起。由于佛陀教導要一起培養寂止與內觀，只有定慧兩者平衡時，出世間禅那才會生起。

　　15. 在平衡信與慧、定與精進、定與慧，都需要正念。正念在任何狀況都需要，因爲正念可以保護心不會由于信、精進或慧過強而掉舉，以及由于定過強而落入昏沈。

　　16. 所以，正念于一切狀況是必需的，就像一切調味料中的鹽，也像處理國王一切事務的宰相。因此，在古疏裏說：「世尊說：『于任何禅修的主題，正念都是必需的。』何以故

　　因爲正念是禅修之心的依靠及守護。正念是依靠處，因爲它能幫助心到達未到未知之高境。沒有正念是不可能證得任何特別而超凡的境界。正念可以守護心並且使心不失去禅修的所緣。這是爲何以內觀智慧辨識它的人，認爲正念能保護禅修的所緣以及禅修的心。少了正念，禅修者就不能振作或平撫自心。這就是爲何佛陀說正念要用于一切狀況。」(亦見《清淨道論》第四章。《大疏鈔》第一冊)

　　參﹒平衡七覺支

　　1. 爲了依入出息念去獲得禅那，平衡七覺支也是非常重要的。它們是：

　　(1) 念覺支：正念于記得似相並且一再地辨識它。

　　(2) 擇法覺支：洞見似相。

　　(3) 精進覺支：努力使七覺支集在一起，並且平衡于似相，特別是精進于加強擇法覺支及精進覺支本身。

　　(4) 喜覺支：體驗似相時內心的喜悅。

　　(5) 輕安覺支：以似相爲所緣，心與心所的甯靜。

　　(6) 定覺支：于似相之心一境性。

　　(7) 舍覺支：心的平等，不興奮也不退出似相。

　　2. 禅修者必需培養並平衡所有七覺支。但是，不夠精進時，禅修者的心將會脫離禅修的所緣，今爲似相。那麼，他不要培養輕安、定和舍這叁覺支，而應培養擇法、精進和喜這叁覺支，以這方式心才能再度振作起來。

　　3. 同理，過于精進時，心會掉舉和散亂。那麼，就不要培養擇法、精進和喜這叁覺支，而應培養輕安、定和舍這叁覺支。以這方式才能平撫和平靜掉舉及散亂的心。

　　4. 這就是如何平衡五根及七覺支。

　　肆﹒達到禅那

　　1. 當信、精進、念、定、慧五根得到充分培養，專注力就會超越近行定而達到安止定。當你以這方式達到禅那時，你的心將不間斷地知道「似相」。這情況可能持續數小時，甚至整夜或一整天。

　　2. 當你的心持續專注在似相一或兩小時，你要試著去辨識在心髒附近的「心所依色」，此處安住著意門(有分識)。「有分識」明亮而光明。疏上解釋它就是意門。你一再嘗試，就容易辨識到「意門」依于「心所依色」，以及呈現在這兒的「似相」。當你能如此時，應試著辨識尋、伺、喜、樂及一境性的五禅支，一次一個。經由持續地練習，最後你能同時辨識五禅支。五禅支是：

　　(1)尋：將心導向並置于「似相」。

　　(2)伺：將心持續置于「似相」。

　　(3)喜：對「似相」的喜悅。

　　(4)樂：經由體驗「似相」相關的樂受。

　　(5)一境性：對「似相」的心一境性。

　　3. 它們各自稱爲「禅支」，但合爲整體就稱爲「禅那」。剛開始練習禅那時，你應該練習以長時間進入禅那，而不要花費太多的時間辨識禅支。你要練習初禅的自在，有五種自在：

　　(1)轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禅支。

　　(2)入定自在：能夠在任何時刻隨心入定。

　　(3)住定自在：能夠隨意住定多久。

　　(4)出定自在：能夠在預定的時間出定。

　　(5)省察自在：能夠辨識諸禅支。

　　4. 轉向與省察二者發生在相同的「意門心路過程」。轉向是由「意門轉向心」來運作，在此是以五禅支中的一支，例如「尋」作爲所緣。省察則是由意門轉向心之後馬上生起的第四、五、六或第七個速行心來運作，也取同樣的所緣。

　　5. 在《增支部》的《山牛經》中提到，當大目犍連尊者還是預流果時，正練習禅那。佛陀提醒他，在還沒有熟練于初禅五自在時，不要試著進修第二禅。佛陀解釋說，若還未熟練于初禅五自在，就試更高的禅那，不但會失去初禅，也無法達成第二禅，兩者都會失去。

　　6. 當你已熟練初禅五自在後，可進習第二禅。爲此，你要先入初禅，出初禅，而後思惟初禅的過失及第二禅的功德。要思惟初禅仍是接近五蓋，也要思惟初禅中的尋、伺禅支是粗，使初禅比無尋、無伺的第二禅不寂靜。因此，希望去除此二禅支，而只留下喜、樂、一境性，你要再將心專注于「似相」。

　　7. 以這方式，你將證得擁有喜、樂及一境性的第二禅。而後，要練習第二禅的五自在。當練習成功且想進習第叁禅時，你要思惟第二禅的過失及第叁禅的功德。思惟第二禅是接近初禅，而第叁禅比第二禅寂靜。也要思惟第二禅的喜禅支是粗，使第二禅比無喜的第叁禅不寂靜。以這方式思惟，你從第二禅出定後希望證得第叁禅，並再專注于「似相」。以這方式，你將證得擁有樂及一境性的第叁禅。

　　8. 你進一步練習第叁禅的五自在。當你已練習成功且想進習第四禅時，要思惟第叁禅的過失及第四禅的功德。你要思惟第叁禅的樂禅支是粗，使第叁禅比無樂的第四禅不寂靜。以這方式思惟，你從第叁禅出定後希望證得第四禅，並再專注于「似相」。以這方式，你將證得具有舍及一境性的第四禅。而後，你要練習第四禅的五自在。

　　9. 證得第四禅時，呼吸完全停止。如此完成了培養入出息念的第四階段：

　　『我學寂止身行而入息。』

　　『我學寂止身行而出息。』」

　　10. 這個階段始于禅相剛生起之前，定力隨著四禅培養出來，呼吸愈來愈靜，一直到在第四禅時呼吸停止了。

　　11. 當禅修者利用入出息念達到第四禅，並已培養五自在，那麼，一旦由定所産生的光是明亮、燦爛而熾放時，如果他想要，他可以移向培養「內觀禅修」。另一方面，禅修者也可以繼續培養「寂止禅修」。

　　第二﹒如何培養四界觀

　　壹﹒四界觀簡略法

　　1. 在巴利文經典裏，有簡略及詳盡的兩種培養四界觀的方法。此處所要解說的是給利慧者的簡略法，而詳盡法是給練習簡略法有困難的人的。佛陀在《大念住經》中教導簡略法:

　　「諸比丘，比丘從界審察此身置于何處、任何姿勢，了知：『此身中，有地界、水界、火界、風界。』

　　「同樸的，諸比丘，比丘觀桑此身無論是處于任何姿勢，都只是由诘界組成而 已：于此身中，有地界、水界、火界、風界。」

　　2. 《清淨道論》第十一章進一步地解釋:

　　「是故欲培養此禅修的利慧者，先應獨處，而後注意自己的色身，以簡略的方法辨識四界：『于此身中，堅硬或粗糙的是地界，流動或粘結的是水界，熟或熱的是火界，支持或推動的是風界』。他要一再地注意及複習「地界、水界、火界、風界」，意即只是界，而非有情，也無靈魂。這樣的方式精進不久後，生起定力，此定由照見諸界差別之了解所增強。由于以個自的要素爲對象，只是近行而不能達到安止。」

　　「或如舍利弗尊者所說的身體四個部份，其目的在于顯示四界之中並無任何有情: 『當空間以骨、腱、肉、皮包圍，于此稱爲色』。他要分解每個部份，以智慧之手把它們分開，並依上述的方法辨識它們:「于此身中，堅硬……只是近行而不能達到安止。」

　　3. 在帕奧禅修中心所教導的是辨識全身(十二特相)：

　　(1)地 界：硬、粗、重、軟、滑、輕。

　　(2)水 界:流動、粘結。

　　(3)火 界:熱、冷。

　　(4)風 界:支持、推動。

　　4. 學習這個禅修，你必須開始逐一地辨識這四界的十二種特相，一次一個。對初學者，一般先教導較易辨識的特相，較難的則在後。一般所教導的先後次序是推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動及粘結。每一種特相必須先在身體的一個部位辨識它，然後試著擴至全身辨識它。

　　(1)辨識「推動」：借著接觸的感覺，你先覺知在呼吸時頭部中央的推動。當你能辨識到這推動的特相時，應專注于它直到非常清晰于心，而後把注意力移到身體鄰近的其它部位，注意那兒的推動。以這個方式，你慢慢地先從頭部辨識推動，而後頸部、身軀、手、腳乃至足部。要再叁地重複這麼做很多次，直到你把注意力放在身上，都很容易見到推動。

　　頭部中央氣息的推動如果不易辨識，那就試著覺知呼吸時胸部擴大或腹部移動時的推動。如果這些也不清晰，那就試著辨識心跳引起的脈搏跳動，或任何顯著的推動。任何移動之處，即有推動。無論你從何處開始，都應該持續慢慢培養自己對它的了知，以便能于全身辨識推動。有些部位它會較顯著，而其它部位則較微細，但它是存在于全身各處。

　　(2)當你對辨識推動感到滿意，要試著去辨識「硬」。開始從牙齒辨識硬。上下牙咬住並且感到它…

《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…