..續本文上一頁有多硬，而後把咬緊的牙齒放松，並且感覺牙齒的硬。當你能感覺到硬後，試著有系統地從頭到腳辨識全身的硬，就如同辨識推動的方式一樣。要注意不要故意將身體繃緊。

　　當你能夠看到全身的硬，要再辨識全身的推動。一次又一次在推動與硬兩者之間交替，從頭到腳辨識全身的推動，而後辨識全身的硬。重複這過程很多次，直到你滿意爲止。

　　(3)當能夠辨識推動與硬之後，要試著去辨識「粗」。用舌頭磨擦齒尖，或用手擦磨另一只手臂的皮膚，這樣感覺到粗。現在試著像前面一樣以系統的方式辨識全身的粗。如果不能感覺到粗，要再次辨識推動和硬，就會辨識到粗與它們在一起。當你能夠辨識粗時，應繼續從頭到腳再叁辨識全身的推動、硬和粗，一次一種。

　　(4)當你對上述叁種特相的辨識感到滿意後，要辨識全身的「重」。先在腿上把一手放在另一手之上，感到上面的手有重量，或者把頭往前傾，感覺它的重。繼續有系統地練習，直到能夠辨識全身的重，然後依次見到全身的推動、硬、粗及重四種特相。

　　(5)當你對辨識這四種特相感到滿意後，要辨識全身的「支持」。先放松背部使身體稍爲前傾，然後挺直身體，使它直立。使身體直立不動的力量就是支持。繼續有系統地練習，直到能夠從頭至腳辨識全身的支持。如果這樣做有困難，試著同時辨識支持與硬，如此較易辨識支持。能夠容易辨識支持後，要見到全身的推動、硬、粗、重及支持。

　　(6)你能辨識這五種特相後，要辨識「軟」：用舌頭推壓嘴唇內部，感覺它的軟。然後放松身體，並且有系統地練習，直到能夠辨識全身的軟。現在，你可以看到全身的推動、硬、粗、重、支持及軟。

　　(7)接著辨識「滑」：弄濕雙唇，並且用舌頭擦它們，感覺到滑。如前練習，直到你能辨識全身的滑。然後，看見全身這七種特相，一次一種。

　　(8)接著辨識「輕」：上下彎動一只手指，感覺它的輕。練習到能夠辨識全身的輕，而後如前所說看見八種特相。

　　(9)接著辨識全身的「熱」(或暖)：通常這是非常容易辦到的。

　　(10)接著辨識「冷」：在吸氣時感覺氣息的冷，然後有系統地辨識全身的冷。現在，你能夠辨識十種特相了。

　　注:以上十種特相都是直接地從接觸的感覺而得知，但是最後的流動和粘結這兩種特相，只能根據其他十種特相推理而得知。這是留在最後才教的一個理由。

　　(11)辨識「粘結」：要覺知皮、肉和腱如何結合成身體。血也是被皮膚包住的，就像在氣球裏的水。沒有粘結，身體將會落成碎片和粒子。使身體粘住在地面的地心吸力也是粘結。要像前述那樣地練習。

　　(12)辨識「流動」：要覺知唾液流入口中、血管裏血的流動、肺中氣的流動、或全身熱在流動。如前述般地練習。

　　如果你不易辨識流動和粘結，必須再叁辨識全身前述十種特相，一次一種。當熟練這些時，你將發覺到粘結的特相變得明顯了。如果粘結還不明顯，就再叁只注意推動和硬的特相。最後，你會感覺到好象全身被繩子捆包著一樣。要辨識這就是粘結的特相。如果流動的特相不明顯，那就同時也注意冷、熱或推動，如此你將能辨識流動。

　　5. 當你能夠從頭到腳明顯辨識全身所有十二種特相時，你要再叁以這相同的次序不斷辨識它們。當你能這樣做並對此感到滿意之後，你要重排它們原先的次序，也就是硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘結、熱、冷、支持及推動。然後，以此次序從頭到腳，辨識每一種特相，一次一種。你要試著能夠相當快速地辨識它們，一分鍾至少叁回。

　　6. 以這方式練習時，有些禅修者的諸界會不平衡，某些界可能變得太強烈且難以忍受。尤其是硬、熱和推動會特別強。一旦發生了，要把較多的注意力放在與其相對的特性上，以這方式繼續培養定力，你將發現諸界可能又平衡了。這就是爲何要先教導十二種特相的理由。當諸界平衡時，就很容易得定。

　　7. 爲了平衡諸界，相對的特性是:硬與軟，粗與滑，重與輕，流動與粘結，熱與冷，支持與推動。

　　8. 如果相對中一個過強，要多注意其相對的來平衡它。例如，當流動過強時，要多注意粘結;當支持過強時，要多注意推動。其余類推。

　　9. 現在，你已熟練辨識全身十二特相，並且這些特相已變得清晰，你要同時看見前六種特相爲「地界」，同時看見接下來的兩種特相爲「水界」，接下的兩種特相爲「火界」，以及最後兩種特相爲「風界」。你要繼續辨識地、水、火、風，使心平靜得定。你要再叁練習百次、千次乃至百萬次。

　　10. 在這階段，有一個好方法，就是一次遍視全身，並且繼續觀四界。爲了使心平靜而專注，你不必像前面那樣把覺知力從身體的一個部位移到另一個部位，而是一次遍視全身。通常最好是從雙肩後面來遍視全身。也可以從頭頂向下遍視，但這可能會使某些禅修者導致緊繃及諸界的不平衡。

　　11. 《清淨道論》的疏鈔也提到以十種方法來培養專注力:有次序，不要太快，不要太慢，避開分心，超越概念，棄掉不清晰的，辨識特相，以及依據《增上心經》、《無上清涼經》及《覺支經》來練習。

　　(1)有次序:次序是指佛陀所教導的次序，即地、水、火、風。

　　(2)不要太快。

　　(3)不要太慢。如果辨識得太快，將看不清禅修目標的四界;如果辨識得太慢，你就不易達成禅修的目的。

　　(4)避開分心:要使心只保持在禅修目標的四界上，不要跑到其他目標。

　　(5)超越概念:不要只在心上誦：「地、水、火、風」，而要清楚覺知它們所代表的實相，即硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、粘結、熱、冷、支持與推動。

　　(6)棄掉不清晰的:當你能夠辨識所有的十二種特相，而且試著培養平靜與專注時，你可暫時丟下不清晰的特相，然而如果由于諸界不平衡而産生痛或緊，那就不鼓勵這麼做。你要在四界的每一界裏至少保留一種特相。你不能只在叁界、兩界或一界用功。如果十二種特相都很清晰，那就最好，不應棄掉其中任何一種。

　　(7)辨識特相:當你開始禅修而諸界的自相還不清晰時，你也可以注意它們的功用。當專注力變佳時，你要專注于四界中每一界的自相，即地界的硬與粗，水界的流動與粘結，火界的熱與冷以及風界的支持。在這階段，你只看到諸界，而且它們不是「人」或「我」。

　　(8)、(9)、(10)疏鈔中推薦依據(8)增上心經，(9)無上清淨經，(10)覺支經來練習。這叁部經指導平衡信、精進、念、定與慧的五根以及平衡七覺支。

　　12. 當你繼續依據四界培養專注，並開始朝向近行定時，你會見到不同種類的光。對某些禅修者，開始出現的光像煙灰色。若繼續辨識灰色光裏的四界，它將會變得白若棉花，而後白亮如雲。在這階段，你的全身好象一團白色體。你要繼續專心辨識白色體裏的四界，你將發現它變得透明，如同一塊冰或玻璃。

　　13. 這透明的色法是五根，我們稱它們爲「淨色」(transparent-elements)。在這五淨色中的「身淨色」遍布全身。在這階段所見的身淨色、眼淨色、耳淨色、鼻淨色及舌淨色是一透明塊，這是因爲還未破除叁種「密集」(compactness)。

　　14. 如果你繼續辨識透明塊裏的四界，你將發現到它發亮並放射光芒。當你能專注于這光至少持續半小時，你已到達「近行定」。以這光，試著辨識透明體裏的空界，尋找裏面的小空間。你將發現透明體碎成許多小粒子，稱做物質的極微(kalapa)。當達到這階段，就是「心清淨」。你可以進一步分析極微，培養「見清淨」。

　　15. 以前未修「寂止禅那」的「純觀行者」，直接練習四界分別觀，近行定就是他們的休息站。在內觀時疲倦了，就在近行定中休息，就像「寂止行者」在禅那中休息一樣。他們從定恢複清晰活力後，再去內觀。

　　16. 在《中部》《雙考經》的注釋中，用一個譬喻來說明以禅那作爲一個休息站。在作戰期間，有時戰士感到疲倦，而敵人還很有力。這時許多箭不斷飛來。這些感到疲倦的戰士就要退到碉堡中，在牆後可免于敵箭。他們休息並逐漸恢複疲勞後，覺得又再強而有力，就離開碉堡再投入戰場。同樣地，禅那就像碉堡，是內觀禅修的休息站。在內觀禅修中，必須辨識許多法而要休息，因此，禅修者從休息站獲得大的利益。

　　貳﹒如何分析極微

　　1. 極微分成「透明」與「非透明」兩種。只含有五種「淨色」之一的極微才是透明極微，其余的極微都是非透明極微。

　　2. 你要先練習辨識各別透明與非透明極微裏的地、水、火、風四界。你可能會發現到極微生滅得非常非常迅速。在這階段，你還沒有能力分析極微，因爲所見到的極微仍是具有體積的小粒子。由于你尚未破除相續密集、組合密集、功用密集等叁種密集，所以仍停留在「概念」的範圍，並未到達究竟實相。

　　3. 因爲你尚未破除集合與形狀的概念，仍然保留有「一小塊」的概念。如果不進一步地分析諸界，反而審察這些極微的生滅來修內觀，那麼，你只是試著以概念來修內觀而已。所以，你必須進一步分析諸界，一直到在一粒極微中看到它們，這是爲了要到達究竟實相。

　　4. 如果由于極微很快速地生滅，你未能在一粒極微中辨識四界，那就要忽略它們的生滅，這就好象你意外遇到不想見的人，對他視若無睹一樣，忽略它的生滅，只專注並注意各別極微裏的四界。你能忽略其生滅是由于你的定力。

　　5. 如果還不成功，你應當交替地一次注意全身的地界，而後是一粒極微裏的地界。然後，一次注意全身的水界，而後是一粒極微裏的水界。一次注意全身的火界，而後是一粒極微裏的火界。一次注意全身的風界，而後是一粒極微裏的風界。如果你如此練習，你將能辨識透明與非透明極微裏的四界。

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《比較不同的南傳內觀禅修法門(林崇安編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…