..续本文上一页有行，(７)舍俱智不相应无行，(８)舍俱智不相应有行。即(１)当他护得了所施的东西及受施的人，或由其它的可喜之因，而心生大欢喜(喜俱)，第一便起「应施」等的正见(智相应)，不犹豫，没有他人的怂恿(无行)，而行施等的福德，那时他的心是「喜俱智相应无行」。(２)当如上面同样的理心生大欢喜(喜俱)，先起正见(智相应)，虽然亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行(有行)，那时他的心是「(喜俱智相应)有行」。在这个意义上，「行」，和依于自己或他人而转起的前加行，是同义语。(３)如幻童由于看见亲属(父母等)布施等的习惯，小看见诸比库时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比库，或作礼拜，那时则为生起第三(喜俱智不相应无行)心。(４)其次由于亲属的怂恿说：「你去布施吧！你去礼吧！」这样才去行的，那时则为生起第四(喜俱智不相应有行)心。(５－８)其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其它的欢喜喜之因，没有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。
(二)(色界善心)其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所谓：(９)与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，(１０)以超寻为第二，(１１)更超伺为第三，(１２)更离喜为第四，(１３)以灭去乐而与舍、定相应的为第五。
(三)(无色界善心)无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如(前面四无色业处中)所说，(１４)与空无边处禅相应的为第一，(１５－１７)与识无边处等相应的为第二、第三、第四。
(四)(出世间善心)出世间善心，因为与(１８．须陀洹，１９．斯陀含、２０．阿拉汉)四道相应而为四种。如是先说善的识只有二十一种。
二(不善心)，其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、瞋根、痴根三种。此中：
(一)(贪根)贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种；即所谓：(２２)喜俱邪见相应无行，(２３)(喜俱邪见相应)有行，(２４)喜俱邪见不相应无行，(２５)喜俱邪见不相应有行，(２６)舍俱邪见相应无行，(２７)舍俱邪见相应有行，(２８)舍俱邪不相应无行，(２９)舍俱邪见不相应有行。即(２２)先起这样的邪见说：「于诸欲中无有过失」等(邪见相应)，起大欢喜之心(喜俱)，以自性的锐利及不由他人所怂恿的心(无行)，享受诸欲，或于见(闻、觉)的吉祥等视为真实，这时则为第一不善心生起。(２３)若以迟钝及由于他人所怂恿的心(有行)而作时，则为第二(不善心)。(２４)如果先无邪见(邪见不相应)，只起欢喜心(喜俱)，以自性的锐利及不由他人所怂恿的心(无行)，行淫，贪图他人的利益，或盗取他人的财物，这时为第三(不善心)。(２５)若以迟钝及由他人所怂恿的心(有行)而作时，为第四(不善心)。(２６－２９)如果由于不得欲境或者缺乏其它的欢喜之因，而无前面所说的四种欢喜之时，则为其它四种舍俱的(不善心)生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故，当知有八种贪根。
(二)(瞋根) 其次瞋根(的不善心)有二种：(３０)忧俱疑相应，及(３１)(忧俱瞋恚相应)有行。当知是在于行杀生等事的时候而转起的锐和迟钝心。
(三)(痴根)与痴相应的(不善心)有二种：(３２)舍俱疑相应，及(３３)(舍俱)掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是不善的识有十二种。
三(无记心)，无记心，依其类别，故有异熟及唯作二种。
(甲)(异熟无记心)此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、出世界。
(一)(欲界异熟)此中欲有善异及不善异熟二种。善异熟又分无因及有因二种。
(无因善异熟)此中，没有无贪等(相应)的因的异熟为无因，有八种，即(３４)眼识，(３５)耳识，(３６)鼻识，(３７)舌识，(３８)身识，(３９)有领受作用的意界，及(４０－４１)有推度等作用的二意识界。
此中：(３４)「眼识」，有识知依眼(现于眼前)的色的特相。有单以色为所以的功用(味)。以色的现前状态为现状(现起)。离去以色为所缘的唯作意界为直接因(足处)。(３５－３８)「耳、鼻、舌、身识」，有识知依止于耳等(与耳等相接)的声等的特相。有只以声为所缘的功用。以声等的现前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。(３９)(有领受作用的)「意界」，有于眼识等之后而识知色等特相。有领受色等的作用。以彼相同的(领受)状态为现状。离去眼识等为直接因。(４０－４１)「有推度等作用的二种意识界」，有识知于无因异的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼相同的(推度等)状态为现状。以心所依处为直接因。因为与喜、舍相应，及有二处、五处(作用)的差别之故，所以它有二种各别；即于此等(二者)之中，一(４０)，是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且因为是由于推度及彼所缘(的二作用)于(眼等的)五门的速行的末后而转起之故，所以有二处(作用)。一(４１)，是因为于好的中所缘(舍)而转起为自性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死而转起之故，所以有五处(的作用)。
这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；舍者(三种)为不定所缘。然而此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六种(所缘)而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界(４０)是与喜相应；余者则与舍相应。如是先说善异熟无因的八种。
(有因善异熟)其次有因(异熟心)，是与无贪等因相应的异熟。这和欲界的善心同名，依喜等的差别，故有八种(即４２．智相应无行，４３．喜俱智相应有行，４４．喜俱智不相应有行，４５．喜俱智不相应有行，４６．舍俱智相应无行，４７舍俱智相应有行，４８，舍俱智不相应无行，４９．舍俱智不相应有行)，但此(有因异熟心)不是象善心那样以布施等方法对于六所缘而转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘(的四作用)对于小法(欲界)所摄的六所缘而转起的。于此(八法)中的有行、无行的状态，当知是由于原因而来。对于相应的诸法，虽然(在八善心与八异熟心之间)没有什么差别，而异熟心却如映在镜中的而相，没有潜在力用，善心则如(自己的)面而有潜在的力用。
(不善异熟)不善异熟都是无因的。这有七种，即(５０)眼识，(５１)耳识，(５２)鼻识，(５３)舌识，(５４)身识，(５５)有领受作用的意界，(５６)有推度等五处作用的意识界。它们的相等，当知与善无因异熟中所说的同样。可是善异熟心是只取好的及好的中所缘，而此等(不善异熟心)则只取不好的及不好的中所缘(舍)。那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，舍者是舍俱的。而此等(不善异熟心)中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在其它的(善无因异熟心)中，那舍俱心是劣如乐俱心不很锐利的。如是此等七种不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。
(二)(色界异熟)其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有(５７－６１)(初禅乃至第五禅的)五种。然而善心是由于等至(定)在速行的过程中而转起的；而此异熟心是在生于色界由结生、有分、死(的三作用而转起的)。
(三)(无色界异熟)如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟，亦与无色界的善心同名，有(６２－６５)(空无边处乃至非想非非想处)四种。它们(善与异熟)的转起的差别，亦如色界中所说。
(四)(出世间异熟)出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有(６６－６９)(须陀洹果乃至阿拉汉果)四种。它昑是由(圣)道的过程及由果定二种而转起的。
如是于四地中，共有三十六种异熟识。
(乙)(唯作无记心)其次唯作，依地的差别，有欲界、色界、无色界三种。
(一)(欲界唯作)此中，欲界有二种：无因与有因。
(无因唯作)此中，没有无贪等之因的唯作为无因。依意界及意识界的差别故有二种。此中，(７０)「意界」是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应的。其次「意识界」有共(凡圣共通)不共(唯在阿拉汉)二种。此，(７１)「共」的与舍俱的无因唯作，有识知(色声等)六所缘的特相。依其作用，则于五(根)门及意门中有确定、转向的作用。以同样的(确定及转向的)状态为现状。以离去无因异熟意识界及有分(心)的任何一种为直接因。(７２)「不共」的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿拉汉对诸丑恶的事物(如骨锁、饿鬼的恣态等)生笑的作用。以同样的(生笑)状态为现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。
(有因唯作)其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种(即７３．喜俱智相应无行，７４．喜俱智相应有行，７５．喜俱智不相应无行，７６．喜俱智不相应有行，７７．舍俱智相应无行，７８．舍俱智相应有行，７９．舍俱智不相应无行，８０．舍俱智不相应有行)。但善心只是在有学及凡夫生起，而此(唯作心)则只阿拉汉生起，这是它们的差别处。如是先说欲界的唯作心有十一种。
(色界及无色界唯作)色界(唯作心)及无色界(唯作心)，如善心(同名的)有五种(８１－…
《清净道论 第十四 说蕴品》全文未完，请进入下页继续阅读…