..续本文上一页．心柔软性、２２．身适业性、２３．心适业性、２４．身练达性、２５．心练达性、２６．身正直性、２７．心正直性，
此等是决定依自身生起的二十七种。
２８．欲、２９．胜解、３０．作意、３１．中舍性，
此等是不论何法的四种。
３２．悲、３３．喜、３４．离身恶行、３５．离语恶行、３６．离邪命，
此等是不决定的五种。因为他们(不决心所)是有时偶然生起的，而且生起之时亦不一起生起的。此中，
(１)因为触故为「触」。它有触的特相；有触击的作用；以集合为现状；以现于诸识之间的境为近因。它虽然不是色法，但由触于所缘而起；如眼之于晚，如耳之于声，虽非直接(如肉体的)冲击边，然促使心与所缘的触击而联合。依它自己所显示的原因是(根境识)三法的集合而称为触之故，所以说以集合为现状。因为它是由于适当注意的识，依于根及于现前的境而生起的，所以说以现于诸识之门的境为近因。因为它是受的依处，所以当知触如脱皮之牛。
(２)意志活动故为「思」，统领(与自己相应之法)的意思。它是意志的特相；有发动组合的作用；以指导为现状，犹如大木匠及其首弟子能令自他的工作完成。显然的，此思为在于思维紧急的业务等，令相应的(心、心所)共同努力而起的。
(３－５)「寻、伺、喜」──应该说的，都已在地遍的解释中说明初禅的地方说过。
(６)勇猛为「精进」。它有努力的特相；有支持俱生(的心、心所)的作用；以不沉落的状态为现状；由于此等说法：「怖畏(无常等)的人，作如理的精进」，故以怖畏为近因，或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的根本。
(７)依此而(相应诸法得)活故，或他自己活故，或仅为生命故为「命」。关于相等已于前面色法的命根中说过。不过那里是色法的命，这里则为非色法的命的一点差别而已。
(８)对于所缘持心平等，或正持，或心的等持故为「定」。它有不散或不乱的特相；有统一俱生(心、心所)的作用，如水之于洗澡粉相似；以寂止为现状；以殊胜的乐为近因。当知于定中的心的静止，正如在无风之处的灯焰的静止一样。
(９)依此而(人)信故，或他自己信故或只是信故为「信」。它有信或信任的特相。有净信的作用，如能深水的摩尼宝珠；或有跳跃(从不信至信)的作用，如渡瀑流相似。以不玷污为现状，或以信解为现状。以起信之事为近因，或以听闻正法等的须陀洹支为近因。当知信如手、财产，及种子。
(１０)依此而(相应诸法)忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为「念」。它有不使流去或不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故如门卫。
(１１－１２)惭厌身的恶行等故为「惭」，与「耻」是一同义语。愧惧身的恶行等故为「愧」，与「怖恶」是一同义语。此中，惭有厌恶于恶的特相，愧有怖骇的特相。惭有耻作诸恶的作用，愧有怖骇诸恶的作用。此等(惭愧)以上的退避诸恶为现状，以尊重自己(为惭的近因)，尊重他人为(愧的)近因。尊重自己以惭舍恶，如良家的妇女；尊重他人以愧舍恶，如诸淫女。当知这二法是维护世间的。
(１３－１５)依此而人不贪，或自己不贪，或只是不贪故「无贪」。「无瞋、无痴」，依此类推。它们之中：「无贪」能于所缘有不贪求或不执着的特相，如水滴之于荷叶相似；有不遍取的作用，如解脱了的比库相似；以不滞着的状态为现状，如堕于不净之中的人(不滞着于不净)相似。「无瞋」有不激怒或不反对的特相，如随顺的亲友；有调伏瞋害或调伏热恼的作用，犹如栴檀；以温和的状态为近因，犹如满月。「无痴」有通达如实性或通达无过的特相，如善巧的弓手射箭相似；有照境的作用，如灯相似；以不痴迷为现状，如行于森林之中的善导者。当知这三法是一善的根本。
(１６－１７) 身的安息为「身轻安」。心的安息为「心轻安」。这里的「身」是指受(想行)等的三蕴。把这两种合起来说为身心的轻安。有寂灭身心的不安的特相；有破除身心不安的作用；以身心的不颤动与清凉的状态为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心不寂静的掉举等烦恼的。
(１８－１９)身(受想行)的轻快状态为「身轻快性」。心的轻快状态为「心轻快性」。它们有寂灭身心的沉重的状态的特相；有破除身心的沉重状态的作用；以身心的不粗重为现状； 以身心为近因。当知它们是对治使身心成沉重状态的惛沉及睡眠等的烦恼的。
(２０－２１)身(受想行)的柔软状龙为「身柔软性」。心的柔软状态为「心柔软性」。它们有寂灭身心的强情的特相；鸯除身心的强情状态的作用；以不抵抗为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成强情状态的见与慢等的烦恼的。
(２２－２３)身(受想行)的适业状态为「身适业性」。心的适业状态为「心适业性」。它们有寂灭身心的不适业状态的特相；有破除身心的不适业状态的作用；以身的把握所缘的成功为现状；以身心为近因。当知它们是对治除了(掉举、惛沉、睡眠、见、慢等)以外而使身心的不适业状态的诸盖的，能于信乐事中取来信乐，利益的行为中而取堪任适当的状态，正如钝金相似。
(２４－２５)身(受想行)的熟练状态为「身练达性」。心的熟练状态凭「心练达性」。它们有身心健全的特相；有破除身心不健全的作用；以无过失为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心有过失的不信等的。
(２６－２７)身(受想行)的正直状态为「身正直性」。心的正直状态为「心正直性」。它们有身心正直的特相；有破除身心歪曲的作用； 以身心的正直为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成歪曲态的谄与诳等的。
(２８)「欲」与布望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相；有遍求所缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。当知此欲之取于所缘，如伸心手相似。
(２９)「胜解」等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决现状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石(indakhila──界标。)
(３０)「作意」是作法──于意中工作(置所缘于意中)。和前面的意(有分)不同的成意故为作意。这有三种：(一)支持所缘(作意)，(二)支持路线(心)(作意)，(三)支持速行(作意)。此中：「支持所缘作意」──是作所缘于意中。它有导向所缘的特相；有使相应的(心、心所)与所缘结合的作用；以面向于所缘的状态为现状；以所缘为近因。它是行蕴所摄，因为能使相应的(心、心所)支持所缘，所以如御车者。「支持路线作意」──与「五门转向」是一同义语。「支持速行作意」──与「意门转向」是一同义语。这里是指前一种，不是后二种的意思。
(３１)「中舍性」──是对于诸(心、心所)法抱中立的态度。它有心与心所平衡的特相；有遮止太过与不足的作用，或有断绝偏向的作用；以中庸的状态为现状。关于它的舍置心与心所的状态，正如御者的舍置平等牵驾的良马相似。
(３２－３３)「悲」与「喜」，与梵住的解释中所说的方法一样。只有一点不同的是：那里的(悲喜)是属于色界而证达安止(根本定)的，这里是属于欲界的。有人主张慈与舍亦属于不定心所。然而这是不能接受的；因为依于义理，无瞋即是慈，中舍即是舍。
(３４－３６)离去身的恶行为「离身恶行」。其它的(离语恶行，离意恶行)亦是这样。其次从相等来说，此等三者都有对身恶行等的对象不犯的特相──即是说不蹂躏的特相；有摆脱身恶行等的对象的作用；以不作(恶行)为现状，以信、惭、愧、少欲等的德为近因。即是心的不向恶生的状态。
当知上面的三十六行是和第一欲界善识相应的。与第一心一样，第二善心(亦和三十六行相应)，只是由有行而起的一点差别。第三善心，除了无痴之外，和余者(三十五行相应)。第四善心同样(有三十五行相应)，由有行而起的一点差别。如第一善心所说的(诸行)中，除了喜之外，除了喜之外，余者(三十五行)是第五善心相应的。第六善心与第五相同(有三十五行相应)，只是由有行而起的一点差。其次第七善心，再除无痴外，和其余的(三十四行相应)。第八善心亦然(与三十四行相应)，只是由有行而起的一点差别。
如第一(欲界善心)所说的(诸行)中，除了三种离(恶行)其余的(三十三行)是与色界第一善心相应的。第二(色界善心)，除去寻(与三十二行相应)，第三(色界善心)更除去伺(与三十一行相应)，第四(色界善心)更除去喜(与三十行相应)，第五(色界善心)更除去不定中的悲和喜(与二十八行相应)。在四无色善心中也是同样(与二十八行相应)，这里只是在无色界的一点不同而已。
出世间的善心中，先说在初禅的(四)道识的(相应行)，与第一色界善识中所说的相同，在第二禅等的(四道识的)种类，与第二色界识等中所说的相同。但这里没有悲、喜，却决定有离(三恶行)，并且是出世间，只此一点差别而已。上面是先说善的诸行。
(２)(与诸不善心相应的行)在不善的诸行之中，先说与贪根中第一不善心相应的十七行，即决定依自身生起的十三，不论何法的四种。此中：
1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.喜、6.精进、7.命、8.定、9.无惭、10.无愧、11.贪、12.痴、13.邪见,
此等是决定依自身生起的十三种。
14.欲、15.胜解、16.掉举、17.作意,
此等是不论何法的四壬。此中:
(９－１０)无惭厌之故为「无惭者」；无惭者的状态为「无惭」。无愧惧之故为「无愧」。此中：…
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