..续本文上一页慈俱」－－即具有慈。「心」－－以时。「一方」－－这是说于一方最初把持一个有情及于一方满(一切)的有情。「遍满」－－接触之后而为所缘。「住」－－维持从事于梵住的威仪。
「同样的第二」－－如于东方等方之中的任何一方(慈心)既已遍满而住，而后同样的于第二、第三及第四方的意思。
「上」－－即以同样的方法于上方(慈心遍满而住)。「下横」－－下方与横方亦然。「下」－－在下方。「横」－－在四维。
如是辗转遗送具慈之心于一切方中，正如在跑马场中跑马相。以上这样一方一方的把取而显示有限制的慈的遍满。
其次「一切处」等是为示无限制(的慈的遍满)而说。
此中「一切处」－－一切处所。「一切看作自己」－－于一切下、中、上、朋友、怨敌、非亲非怨的中立等类之人都看作自己一样；即是说不作「这是其它有情」的区别而视同自己一样；或者说「一切看作自己」是以全部的心而不遗留一点在外。
「具一切有情」－－是具一切有情相应之义。
「世间」－－为有情世间。
其次为示「广」等的同义语故于此处重新说「与慈俱心」；或者说与慈心是结语之辞。
「广」－－因(慈心)遍满故为广。依地(色界)故此(慈定)为「大」，以精练及以无量有情为所缘故为「无量」。舍了憎的敌故为「无怨」。舍了忧及无苦故说「无憎」。
以上是以「与慈俱心」等说(慈梵住的)变化之义。
(种种慈心的解脱)因为这样变化是心证安止(定)的人而得成就，如｛无碍解道｝中说43：「(１)以五种行相无限昀的遍满慈心而解脱；(２)以七种行相有限昀的遍满慈心而解脱；(３)以十种行相十方遍满慈心而解脱」，当知这种变化也是心证安止而得成就的。
(１)44「(一)愿一切有情无怨、无憎、无恼、而自有乐，(二)愿一切有息者，(三)一切生物，(四)一切人(补伽罗)，(五)一切肉体所有者无怨(无憎无恼)而自有乐」，当知这是「以五种行相无限制的督五满慈心而解脱」。
(２)45「(一)愿一切女人无怨(无憎无恼)而自有乐，(二)愿一切男子，(三)一切圣者，(四)一切非圣者，(五)一切天，(六)一切人，(七)一切堕(恶道)者无怨(无憎无恼而自有乐)」，当知这是「以七行相有限制的遍满慈心而解脱」。
(3)46「(一)愿一切东方的有情无怨(无憎无恼)而自有乐。(二)愿一切西方的(三)一切北方的(四)一切南方的(五)一切东(南)隅的(六)一切西(北)隅的(七)一切(东)北隅的(八)一切(西)南隅的(九)一切下方的(十)一切上方的有情无怨(无憎无恼)而自有乐。(一)愿东方的一切有息者、生物、人、肉体所有者无怨(无憎无恼而自有乐)。……乃至(一)愿东方的一切女人，男人，圣者，非圣者，天人，堕(恶道)者无怨(无憎无恼而自有乐)。(二)愿西方的(三)北方的(四)南方的(五)东隅的(六)西隅的(七)北隅的(八)南隅的(九)下方的(十)上方的一切女人(一切男人，圣者，非圣者，天人)堕恶道者无怨无憎无恼而自有乐」。当知这是「以十种行相十方遍满慈心而解脱」。
在上面的引文中，「一切」－－是包括无余的意思。
「有情」－－因为他们对于色等五蕴以欲与贪而执着(satta)极执着(visatta)故为有情(satta)。即如世尊说：47「罗陀(Radha)！对于色，那欲，那贪爱，那喜，那爱，于彼执着极执着，故名有情。对爱，对想，对行，对识，那欲那贪那喜那爱，于彼执着极执着，故名有情」。然此(有情的)术语，随于一般通俗的用法，亦得应用离贪的人，譬如一种用做的扇子，通常也称它为多罗扇(贝叶扇)。其次文法家主张不要考虑(有情的)语义，这只是一个名字而已。但要考虑语义的人则主张有情(satta)是从「力」(satva)演变出来的。
「有息者」－－由于息的作用，即依于出息与入息而得生存的意思。
「补伽罗」(puggala)－－由于地狱之义的「补」(pun)及堕于彼处(地狱)之义的「伽罗」(galanti)而成八为补伽罗(人)。
肉体即身体或五蕴，因为依彼(五蕴所成肉体)而成为一生物的假名(概念)，所以包括于肉体中称为「内体所有者」。「所有」－－即限止包括之义。
正如有情一语相似，其它的(生物等语)亦仅取其普通流行之意∮知此等一切都是一切有情的异名同义之字。虽然亦有其它的「一切生者，一切寿者」等的一切有情的同义异名之语，但这里只取(有情、有息者、生、人、肉体所有者)五种比较显著的，说为「以五种行相无限制的遍满慈心而解脱」。
其次有人对「有情、有息者」等语，意谓不仅是名称而已，但亦主张其意义的差别，即是与「无限制的遍满」(之语)相违的。是故不应取其(差别之)义，于五种行相之中，不论依那一种无限制的遍满慈心。
于此(五种行相无限制的遍满慈心)中，(一)「愿一切有情无怨」为一安止定；)二)「愿(一切有情)无憎」为一安止定「无憎」为无瞋恚之义；(三)「愿(一切有情)无恼」为句中，亦当于那一句较显明的，便依那一句遍满于慈，于此五种行相中，每一种有四安止定。则依(五种行相)遍满之慈，共有二十安止定。
其次有限制的遍满之慈，对七种行相各各有四，则共有二十八(安止定)。
于前(有限制的遍满文)中，「女人、男人」是依性别而说的。「圣者、非圣者」是依圣人及凡夫说的。「天人、堕恶道者」是依其生而说的。
次于四方遍满(慈心而解脱)，依「东方的一切有情」等(的五行相遍满)之法，一一方各有二十，则(十方)共有二百(安止定)。次依「东方的一切女人」等(的七种行相遍满)之法，一一方各有二十八，则(十方)共有二百八十(安止定)。如是(二百加二百八十)合为四百八十安止定。
此等一切在{无碍解脱}亦说;共有五百二十八安止定(以五行相无限制的遍满之慈有二十安止定，以七行相有限制的遍满之慈有二十八安止定，以十方遍满的慈心而解脱有四百八十安止定)。
(修慈的功德)于此等(五百二十八)安止定中，不论那一种修习慈心而解脱的瑜伽行者，便能获得前面所说的「安眠」等的十一种功德。即：
(一)「安眠」－－即不像他人那样辗转及侧及作鼾声的睡得不安，却能安眠；其入眠如入定相似。
(二)「安寤」－－没有他人那样呻吟，欠伸，辗转及侧的不安而寤的现象，犹如开的莲花，安乐不变而寤。
(三)「不见恶梦」－－能见吉祥之梦，如礼塔庙，作供养及闻法等。不像例人梦见自己为盗贼所围，为野兽所追及坠于悬崖等。
(四)「为人爱敬」－－为人善悦，如挂在胸前的珠饰，如头饰及花鬘相似。
(五)「为非人爱敬」－－如为人爱敬一样为非人爱敬，如毗舍佉长老相似。
据说：在波咤厘子城(华氐城)有一位富翁，他住在那里的时候听说铜鍱洲(即锡兰)饰以塔庙的花鬘，有袈裟辉煌，在那国土中，到处可以随意或坐或卧，气候适宜，住所适宜，人民适宜，听法适宜，此等一切都很容易弓得。于是他便把自己的财产授与爱妻子，只取一两系于衣角之内，离开家庭，到了海岸去等船，在那里住了一个月。因为他有经商的善巧，从这里买货，又向他处卖掉，作合法的买卖，仅于一月之间，便积金千两，后来渐渐地来到了(锡兰首都阿耨兰陀补罗的)大寺，并求出家。正当领导他到出家的坛埸准备出家之时，他便让腰带之内的千金之袋落地。长老问：「这是什么？」答：「尊师！是千两金。」「优婆塞！出家之后是不能蓄钱的；现在你当应用它。」他想：「来到毗舍佉出家之处的人们，不要让他们空手回去吧。」即解开钱袋，在戒坛的庭院分散了(千金)，然后出家及受具足戒。他已有五岁(戒腊)，通晓二部母(比库戒本及比库尼戒本)，(在第五雨安居完毕)自恣之后，习取了适占于自己的业处(定境)，即出处游历，准备于每一寺院居留四个月，作平等住48而住。他的游历是这样的：
在林间的长老毗舍佉，
观自己之德而哮吼说：
自从受了具足戒，
直至来到于此地，
中间全无过失，
啊！这是你最大的胜利！
他去羯但罗山寺的时候，遇到歧路，正站着想道：「是这条路呢还是那条路？」住在该山的山神伸手指示说：「是这条路。」他既到了羯但罗山寺并且住了四个月，晚上，睡卧之时想道：「早晨我要到别处去了」。在经行处上边的摩尼罗树的树神便坐在阶级上哭泣。长老问：「你是谁？」「尊师！我是摩尼罗树神。」「为什么哭？」「尊师！因为你要去了。」「我住在这里对你们有什么好处？」「尊师！你住在这里，诸非人得以互相慈爱；现在你走了，则他们会争斗及说粗恶之语。」长老：若我住在这里，使你们相安而住，那是好的。」于是在那里再住了四个月，又起他去之心。天神亦同样的悲泣。他如是在那里继续的住，以及般涅槃在那里。
如是住于慈的比库 ，亦为非人所爱敬。
(六)「诸天守护」－－为诸天之所守护，如父母保护儿子一样。
(七)「不为火烧或中毒或刀伤」－－对于住于慈者的身体不为火烧如多罗优 婆夷49，不中毒如染部师的小尸婆长老，不为刀伤如僧揭笈沙马内拉50。
关于「不能伤害他的身体」，这里亦说一母牛的故事为例：
据说一只母牛正站立着给犊子哺乳之时，一位猎人想：「我今刺它」，即手拿枪瞄准的縳去，不料枪触其身之时竟成鬈曲(无伤其身)如多罗叶(贝叶)相似。这并非由于近行定或安止定的力量，只是由于坚强的爱犊之心所致。
这是慈的大威力。
(八)「心得迅速等持」－－住于慈者，心得迅速等持，不是迟钝的。
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