..续本文上一页 (九)「颜色光彩」－－他的颜色光彩，如欲离蒂而落熟了的多罗果相似。
(十)「临终不昏迷」－－住于慈者，没有昏迷而死的，必能不昏迷如入眠一样的命终。
(十一)－－「不通达上位」－－慈定不能证得阿拉汉的上位，然而死后生于梵天犹如睡醒一般。
这是详论的修习。
(二)悲的修习
希望修悲的人，当观察无悲的过患及有悲的功德而开始修习。开始(修悲)者不应最初对爱的人等开始；因为(初学者)对爱的人当然是爱者，极爱的朋当然是极爱之，中立者当然是中立者，不爱者当然为不爱者，怨敌当然是怨乱。对于异性及死者则永远不是(悲的)对象。
在『分别论』中说51：「比库！云何与悲俱心一方遍满而住？如见一人遭遇逆境恶运而起悲愍，如是对一切有情而悲遍满」。是故最先若见任何可怜、丑恶、境遇极难、逆境、恶运、穷人、饥饿常带乞食之碗在前者，生在孤独堂中者，手足常集蛆虫者及作呻吟之声者，当生悲愍之想：「此等有情实在困苦！他们必须摆脱这些苦厄才好。」
如果不能获得这样的人，则当对现在幸福而作恶的人比作受死刑者而生悲。云何？如一个连赃物一概被捕的盗贼，国王命令处以死刑，王臣即绑了他，送他到刑场的途中在每以一十字街口给一百鞭挞。但人人给他硬食、软食、花鬘、香水、涂油、并蒟酱(嚼物)52。虽然此时食用这些东西，好象幸福而许多受用品一样的前去刑场，但绝没有人想：「他实在幸福而得大受用」。相反的会怜悯那人道：「这个可怜者要被斩杀了？他的每一踏步，都是挨近他的死」。以悲为业处的比库，亦应对现在幸福的人作如是的悲悯：「这个可怜者，虽然很幸福而受用财富，但是他的(心口意)三门，连一门善业也没有，现在他就要在恶趣受无限的痛苦与忧悲了」，既对此人生起悲悯之后，当以同样的方法对其他爱的人，中立者，怨敌而顺次的生起悲悯。
如果那瑜伽者像前面(修慈)所说一样的对怨敌生起瞋恨，则应该用修慈中所说的同样方法而寂灭其瞋恨。又对于此世行善者，若见或闻其遭遇眷属破坏生病及失财等任何灾难，而对他生起悲悯，纵无此等之失，亦不能逃避轮回之苦，故亦当对此点而生悲悯说：「彼实苦痛！」既如是生悲之后，当依(于慈)同样的方法破坏对自己、爱者、中立者、及怨敌的四人之间的界限，对被(破坏界限的)相数数修习多作，以慈中所说的同样方法由(四种禅的初)三禅及(五种禅中的)四禅而增长其安止定。
然而增部的义疏说，最初当悲悯敌人，对人而令其心柔软之后，再悲悯逆境者、爱者以及自己，这才是顺序。可是这种顺序是不合于(前面所引『分别论』中)「逆境恶运」的圣典之文的，所这里只应依前述的次序开始修习，破坏其界限，增长安止定。
以后其它的变化，即五种行相无限制的遍满
行相有限制的遍满，及以十种行相十方遍满。亦当依慈的同样方法而知有「安眠」等(十一种悲的)功德。
这是详论悲的修习。
(三)喜的修习
开始修喜的人，亦不应对爱的人等十始。因为爱者当然是爱者，故不是喜的足处(近因)至于中立者与怨敌更不必说了。异性与死者则绝对不是(喜梵住的)对象。
但极爱的朋为(喜梵住的)足处。即义疏中所而的万喜的密。因为他是先笑而后说话的人，所以最初应对他而遍满喜；或者见到或者闻到可爱的人充满幸福而喜悦，亦应喜悦地说：「这有情实在喜悦，多么好啊！多么愉快啊！」关于此义即如『分别论』中说53：「云何比库喜俱心遍满一方而住？譬如见一可爱可意之人而生喜悦，如是对一切有情而遍满喜。」
如果他的密友或可爱的人去非常幸福，但现在已遭遇逆境恶运，则应忆念其过去的幸福状态，把取「他过去有大财富，大眷属而常喜悦」的行相而生喜。或者念他「将来更得成功，而坐象肩马背及乘金轿旅行」而取其未来的喜的行相而生喜。
如果像前面(修慈)所说一样的对怨敌生起瞋恨，亦用修慈中所说的同样方法而寂灭了他的瞋，对(爱者、中立者、怨敌的)三人及自己四者之间以平等心破除界限，而对彼相数数修习多作，以初三禅或四禅而增长其安止定。
以后其它的变化，即以五种行相无限制的遍满，以七种行相有限制的遍满，及十种行相十方遍满。亦当依慈的同样方法而知有「安眠」等十一功德。
(四)舍的修习
希望修习于舍的修习者，由于慈等已经获得了下三禅或四禅，并已从熟练了的第三禅(或五种禅中的第四禅)出定，及见前面(慈悲喜三者)的过患－－由于「愿彼等幸福」等而对有情与爱著作意相应故，瞋恨与爱着接近故，喜相应粗故－－又见舍的功德－－自性寂静故，当舍之成为自然的中立者而生起舍。此后对爱的人等而修舍。即所谓54：「云何比库以舍俱遍满一方而住？譬如见一非可意非不可意之人而成为舍，如是对一切有情以舍遍满」。是故依上述之法先对中立者而生起舍，如是对爱者，对密友及怨敌而起舍。如是对(爱者密友怨敌)三者与自己之间；以一切中立而破除界限，对那相数数修习而多作。
已作如是行者，得如地遍中所说的方法生起第四禅。那末，在地遍中生起第三禅的人，能否生起这第四禅呢？这是不可能生起的。何以故？(遍业处及舍业处的)所缘异故。然而于慈等生起第三禅的人则得生起这第四禅，因为所缘同故。
关于其它的变化及所得的功德，如修慈中所说一样。
这是详论舍的修习。
杂论四梵住
既知最上梵(佛)所说的四梵住，
亦应更知此等(四住)的杂论。
(慈悲喜舍的语义)就此等慈悲喜舍的语义川为「慈」，即慈爱之义。或者对友人的态度及关于友谊的行动故名为「慈」。他人苦时，令诸善人的心震动(同情)为「悲」；或者拔除杀灭他人之苦为「悲」。或者「悲」乃散布于苦者以遍满而扩展之。「喜」－－即对所有之人而喜，或自己喜悦，或仅喜悦之意。弃舍「愿彼等无怨」等的(慈等三者的)所作而至于中立的状态，是「舍」的意思。
(慈悲喜舍的相、现起、足处、成就、失败)次于(慈悲喜舍的)相等，先说「慈」以维持有情的利益行相为相。取来有情的利益为(作用)害的调伏为现起(现状)，见有情的可爱为足处(近因)，瞋恚的止息为(慈的)成就，产生爱着为(慈的)失败。
「悲」以拔除有情之苦的行相为相，不堪忍他人之为味，不害为现起，不为苦所迫者的无所依怙为足处，害的止息为(悲的)成就，生忧则为(悲者)失败。
「喜」－－以喜悦为相，无嫉为味，不劳破坏为现起，见有情的成功为足处，不乐的止息是它的成就，发生(世俗的)笑则为它的失败。
「舍」－－对有情而维持其中的态度为相，以平等而视有情为味，瞋恨与爱着的止息为现起，「诸有情的业为自己的所有，他们随业力而成幸福，或解脱痛苦，或既得的成功而不退失」－－如是业为所有为足处，瞋恚与爱着的止息是它的成就，发生了世俗的无智的舍是它的失败。
(修四梵住的目的)获得毗钵舍那之乐及有成就(善趣)为此等四梵住的共同目的；破除瞋恚等为(四梵住的)不共(各别)的目的。即破除瞋恚为慈的目的，其余的(悲喜舍)以破除害、不乐及贪为目的。亦即所谓55：「朋友，瞋恚的出离，即慈心解脱……。朋友，害的出离，即悲心解脱……。朋友，不乐的出离，即喜心解脱……。朋友，贪的出离，即舍心解脱。」
(四梵住之敌)于此(四梵住)中各各有近与远二种敌。即：
「慈梵住」，(１)以贪为近敌，因其性质(与慈)同类故，好象行近其人的仇敌相似。那(贪)是很容易得有机会侵袭的，所以应该好生保护于慈。(２)瞋恚是厘敌，(与慈的)性质不同故，好象一人之敌藏于深山里面相似。是故当以无恐怖(于瞋恚)而行慈。若人行慈同时起瞋怒是不可能的。
「悲梵住」，(１)56「未得愿望的好乐的爱的悦意的适意的与世间品质相应的眼所识之色，而忆念其未得(而起忧)，或者忆念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起忧，此等忧为世俗的忧」，像此等所说的世俗的忧为(悲梵住的)近敌，因见失败(与悲)同类故。(２)害是远敌，(与悲的)性质不同故。是故当以无恐怖而行悲悯。若行悲悯而同时以手等去加害是不可能的。
「喜梵住」，(１)57：「所得愿望的好乐的爱的悦意的适意的与世间品质相应的眼所识之色，忆念其所得(而起喜)，或者忆念过去已得的而今已成为过去消灭及变易的而起喜，此等喜名为世俗的喜」，像此等所说的世俗的喜为(喜梵住的)近敌，因见成功为同类故。(２)不乐是远敌，(与喜的)性质不同故。是故当无恐怖而修喜。若修喜而同时对诸边远的住处对(止观等)殊胜的善法而抱不满是不可能的。
「舍梵住」，(１)58：「愚者、痴者、凡夫、未能制胜(烦恼)者、未胜异熟者、不见(恶法的)过患者无闻的凡夫，以眼见色而起舍，这样的舍，是不能超越于色的，故名为世俗的舍」，像这样所说的世俗的无智的舍是(舍梵住的)近敌，因为不能辨别过失与功德丁视同类故。(２)贪与瞋是厘敌，因性质不同故。是故当无恐怖而行舍。若行舍而同时贪求及瞋害是不可能的。
(四梵住的初中后)于此等(四梵住)中，以欲行之愿为初，镇伏(五)盖等为中，安止定为后。
(增长四梵住的所缘)依法的一有情或多数有情为(四梵住的)所缘。获得近行定或安止定的时候而增长所缘。其增长所缘的如下：譬如善巧的农夫先把所耕的田地划一界而耕之，如是先以一住所为界限，对此(一住所之)内的有情，以「愿此住所额内的有情无怨」等的方法而修慈。于此一处令心柔软而适合于工作之后，再以二住所界限。此后次第以三以四、五、六、八、九、十…
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